伟德线上平台甲午年（2014）好書(shu) 榜——国际1946伟德類

1.張祥龍著《複見天地心——儒家再臨的蘊意與道路》

《複見天地心——儒家再臨(lin) 的蘊意與(yu) 道路》（大陸新儒家文叢(cong) 之一）

張祥龍著

東(dong) 方出版社2014年1月

內(nei) 容簡介：儒家複現於(yu) 中國，是一個(ge) 充滿問題和挑戰的精神現象。曾經那麽(me) 成功的儒家為(wei) 何特別不適應西方造就的大變局，以至於(yu) 在曆史的瞬間喪(sang) 失了自己的團體(ti) 存在？儒家的生命根基何在，可作為(wei) 當下和將來複活自身的源頭？應該不應該重建儒教？如何在這樣一個(ge) 充滿高科技崇拜的時代中識別儒家的原本他者性，從(cong) 而為(wei) 儒家尋找複興(xing) 的契機？在體(ti) 製外建立儒家特區的必要性、正當性和技術可能性何在？儒家與(yu) 西方的哲理及方法有什麽(me) 關(guan) 係？這些都是張祥龍先生新著要從(cong) 多個(ge) 角度來回答乃至深化的問題。

2.湯一介著《矚望新軸心時代——在新世紀的哲學思考》

《矚望新軸心時代——在新世紀的哲學思考》

湯一介著

中央編譯出版社2014年1月

內(nei) 容簡介：《矚望新軸心時代：在新世紀的哲學思考》匯集湯一介先生於(yu) 新舊世紀之交所撰論文、書(shu) 序、演講以及訪談三十餘(yu) 篇，探討中國哲學的現代化、儒學第三期發展等問題；尤其標舉(ju) 反本開新這一重要的哲學命題，指出中華文明的複興(xing) 之路在於(yu) 緊緊抓住當今中西文明對話、激蕩的契機，反思、自省其傳(chuan) 統。打通中西古今，從(cong) 而使國人在華夏文明豐(feng) 厚遺產(chan) 的基礎上重構核心價(jia) 值理念。此書(shu) 的另一重要命題是世界各國家、地域的文明共存，中國哲學所獨有的天人合一、普遍和諧、內(nei) 聖外王等學說正可為(wei) 當今人類解決(jue) 矛盾衝(chong) 突提供十分有益的思想資源；而以兩(liang) 希文明為(wei) 基於(yu) 的西方現代文明、華夏文明、印度文明和伊斯蘭(lan) 文明在相互交流、相互融通的基礎上，定當迎來人類的又一嶄新的軸心時代。

3.陳壁生著《經學的瓦解》

《經學的瓦解》

陳壁生著

華東(dong) 師範大學出版社2014 年1月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 展現了西學東(dong) 漸中，中國學術研究的主流整體(ti) 性從(cong) 章太炎的“以史為(wei) 本”轉向胡適之的“以史料為(wei) 本”，新文化運動、整理國故、古史辨相繼興(xing) 起，全麵移植西方學術分科，從(cong) 而實現中國學術現代轉型的基本曆程。此書(shu) 從(cong) 經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提出質疑。中國文明的核心即在經學，經學大義(yi) 之相傳(chuan) ，方能保禮樂(le) 文明之不墜，倡導重回經學。

4.方朝暉著《為“三綱”正名 》

《為(wei) “三綱”正名》

方朝暉著

華東(dong) 師範大學出版社2014年1月

內(nei) 容簡介：此書(shu) 明確挑戰那種認為(wei) “三綱”完全是封建糟粕的非曆史主義(yi) 分析。揭示了中國曆史上提倡“三綱”的學者從(cong) 未主張無條件服從(cong) ，或絕對的等級尊卑。而經過現代分析而得到批判繼承的三綱思想對當前的社會(hui) 秩序建設有重要現實意義(yi) 。從(cong) 全新的角度回答了“三綱”與(yu) 民主的關(guan) 係。“三綱”的本義(yi) 是指從(cong) 大局出發、盡自己位分所要求的責任，其核心精神是“忠”，而這種精神是現代民主政治不可缺少的成份。

5.康曉光著《君子社會——國家與社會關係研究》

《君子社會(hui) ——國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係研究》

康曉光著

新加坡世界科技出版公司2014年2月

內(nei) 容簡介：政社關(guan) 係是當下中國最為(wei) 根本、最為(wei) 尖銳、最為(wei) 緊迫的問題之一。作者康曉光十幾年來一直致力於(yu) 政社關(guan) 係的研究。本書(shu) 對中國當下的政社關(guan) 係的現狀及存在的問題、成因、解決(jue) 之道進行了研究分析，並提出了如何實現政社關(guan) 係理想藍圖的策略和步驟。《君子社會(hui) 》研究的視野向"更加宏觀"的方向延伸。它不僅(jin) 把國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係置於(yu) 民族國家之內(nei) ，把中國置於(yu) 世界之內(nei) ，把現實置於(yu) 曆史之中三個(ge) 方麵來研究。還用憲政框架分析國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係，在憲政框架下開展實證研究、規範研究和對策研究。並以全球視野觀察國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係，將其看作東(dong) 西方"冷戰"在中國國內(nei) 的反映，看作是全能主義(yi) 模式與(yu) 公民社會(hui) 模式衝(chong) 突與(yu) 融合的產(chan) 物。本書(shu) 的目的在很大程度上可以理解為(wei) "衛道"--遵循中華文化精神，重塑中國的國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係。這本新書(shu) 繼續秉承了康曉光先生宏大的視野、憂國憂民的情懷以及立足本土、客觀嚴(yan) 謹的學術精神。

6.吳鉤著《中國的自由傳統》

《中國的自由傳(chuan) 統》

吳鉤著

複旦大學出版社2014年3月

內(nei) 容簡介：作者以生動的筆墨，翔實的材料、可信的邏輯證明：秦以來中國固然不乏專(zhuan) 製、暴政，但也存在一個(ge) 綿延不斷的自治、自由傳(chuan) 統，這個(ge) 傳(chuan) 統的主要塑造者是儒家。百年來反傳(chuan) 統的知識分子有意無意編造的關(guan) 於(yu) 儒家、神話，正在崩塌，重寫(xie) 中國曆史的大門已經打開。作者認為(wei) ：“我們(men) 的傳(chuan) 統並非完全是專(zhuan) 製的基因，恰恰相反，它富含反專(zhuan) 製、求自由的淵源。”

7.儒學界群體主編《何謂普世？誰之價值？—當代儒家論普世價值》（增補本）

《何謂普世？誰之價(jia) 值？—當代儒家論普世價(jia) 值（增補本）》

儒學界群體(ti) 編著

華東(dong) 師範大學出版社2014年4月。

內(nei) 容簡介：探討“普世價(jia) 值”，著眼於(yu) 重建儒家的現代價(jia) 值，為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的建設提供一個(ge) 可供借鑒的視野。此次再版增補朱傑人的序言，和該書(shu) 初版發布會(hui) 上與(yu) 會(hui) 學者陳來、郭齊勇、朱高正等人對此書(shu) 以及由此書(shu) 牽引出的“普世價(jia) 值”、儒家傳(chuan) 統等問題的評述，對初版部分措詞稍作潤色，也修正了一些魯魚亥豕之誤。是當代中國儒學界首次從(cong) 儒家視野探討“普世價(jia) 值”，作者以詼諧的筆觸將與(yu) 之相關(guan) 的主題置於(yu) 精心設計的戲劇場景中，通過曆史和義(yi) 理的探尋闡發儒家的普世價(jia) 值，並在此價(jia) 值投射於(yu) 複雜現實的過程中展現其光芒萬(wan) 丈的經世普遍性。

8.秋風著《嵌入文明——中國自由主義之省思》

《嵌入文明——中國自由主義(yi) 之省思》

秋風著

江蘇文藝出版社2014年4月

內(nei) 容簡介：這是一本反省中國自由主義(yi) 曆史的著作。本書(shu) 首先對胡適所代表的現代中國的啟蒙自由主義(yi) 傳(chuan) 統之局限性進行了反思，隨後重新發現了現代中國的保守-憲政主義(yi) 的思想與(yu) 政治傳(chuan) 統，揭示了中國自由主義(yi) 傳(chuan) 統之豐(feng) 富性。作者提醒人們(men) ，儲(chu) 安平式的自由主義(yi) 存在著致命的缺陷，我們(men) 更應該注意和珍視近代中國的另一支自由主義(yi) 思想：康有為(wei) —梁啟超—張君勱等儒家所代表的保守自由主義(yi) 。基於(yu) 這一曆史事實，以及現代國家秩序構建這樣的問題意識，提出了自由主義(yi) 之保守化命題。這一研究具有深切的現實關(guan) 懷，也有助於(yu) 重新認識現代中國之思想和政治史。

9.方朝暉著《三綱與秩序重建》

《三綱與(yu) 秩序重建》

方朝暉著

中央編譯出版社2014年5月。

內(nei) 容簡介：本書(shu) 主要通過對中國曆史上儒家所倡導的“三綱”的具體(ti) 內(nei) 容的梳理，探討中國社會(hui) 的秩序建構和中國文化的未來走向。作者大量運用文化心理學成果來說明中國文化中秩序的文化心理土壤，即“此岸取向”、“關(guan) 係本位”和“團體(ti) 主義(yi) ”，認為(wei) 它們(men) 決(jue) 定了儒家所倡導的“大一統”、“人倫(lun) 重建”、“任賢使能”、“移風易俗”、“禮大於(yu) 法”、“行業(ye) 自治”、“教育立國”等為(wei) 主要內(nei) 容的治道，是中國文化複興(xing) 的必由之路。

10.陳明著《儒教與公民社會》

《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》（大陸新儒家文叢(cong) 之一）

陳明著

東(dong) 方出版社2014年5月

內(nei) 容簡介：隨著經濟和社會(hui) 的發展，傳(chuan) 統文化的價(jia) 值日益受到關(guan) 注。作為(wei) 國學熱的表現形式之一，大陸儒學對儒學的研究闡釋也取得了很多的理論成果。作為(wei) 代表人物之一，陳明從(cong) 公民宗教概念出發理解描述儒家文化係統的曆史地位和功能，構想其在當代國家建構與(yu) 國族建構中的獨特意義(yi) 與(yu) 實現方式，在學術界思想界獲得了廣泛關(guan) 注。作為(wei) 現代化轉型重要內(nei) 容的國家建構與(yu) 國族建構問題在中國有著理論的獨特性和現實的緊迫性。探索中國道路，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 離不開儒家文化的參與(yu) ，而儒家文化也必然在對這一偉(wei) 大進程的參與(yu) 中獲得自己新的理論形態。該書(shu) 正是一種這樣的探索。

11.劉東著《再造傳統：帶著警覺加入全球》

《再造傳(chuan) 統：帶著警覺加入全球》

劉東(dong) 著

上海人民出版社2014年5月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 是清華國學院劉東(dong) 教授在全球化視野下思考中國文化未來發展方向的憂思之作。文化全球化雖為(wei) 大勢所趨，卻尚在過程中，我們(men) 不應將自家傳(chuan) 統視作奄奄一息的死物，中國文化的未來正取決(jue) 於(yu) 我們(men) 如何再造傳(chuan) 統。劉東(dong) 呼籲，隻有參驗當今時代的學識、眼界與(yu) 體(ti) 悟，重新為(wei) 傳(chuan) 統貫注精神內(nei) 容和思想活力，政治合法性和人與(yu) 自然的雙重危機才能獲得和解。

12.杜維明著《二十一世紀的儒學》

《二十一世紀的儒學》

杜維明著

中華書(shu) 局2014年7月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 是新儒家代表人物杜維明的最新力作。作者在回顧了儒學的發展曆程，反思了儒學在現代發展的困境和自我轉化的基礎上，提出了二十一世紀儒學的使命，對二十一世紀儒學麵臨(lin) 的何為(wei) 人、人生的意義(yi) 、信仰等五大問題提出了獨到的見解，期待新儒學在二十一世紀為(wei) 人們(men) 安身立命發揮更大作用。作者還結合他在國際上講學、交流數十年的經驗與(yu) 體(ti) 會(hui) ，從(cong) 多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內(nei) 核精神及其在現代世界的命運，對理解中國思想界的現狀與(yu) 未來，頗多啟發意義(yi) 。

13.成中英著《新覺醒時代》

《新覺醒時代》

成中英著

中央編譯出版社2014年11月

內(nei) 容簡介：成中英先生係當今國際知名的華裔哲學家、新儒學代表人物、國際儒學聯合會(hui) 發起人。本書(shu) 收錄的三十餘(yu) 篇論文及訪談錄乃成中英先生近年來關(guan) 於(yu) 中華文明自覺與(yu) 道德覺醒的最新思考。在對待中西古今的問題上，成先生強調當今的學人應采取開放的心態，積極向古代的文明傳(chuan) 統開拓資源和向西方的先進文明汲取新知，力求建立一個(ge) 嶄新的具有全球普世價(jia) 值的天人合一的本體(ti) 宇宙觀和生命發展觀，並由此創立民族自身完備的知識論係統，發展出一整套適應現代社會(hui) 的明體(ti) 致用的方法論、決(jue) 策論和現代管理哲學。在當今中國社會(hui) 普遍存在信仰危機的情況下，成中英先生以其打通中外古今的學術努力，為(wei) 我們(men) 探尋中華文化自信提供了新的路徑。

14.彭春淩著《儒學轉型與文化新命:以康有為、章太炎為中心（1898-1927）》

《儒學轉型與(yu) 文化新命:以康有為(wei) 、章太炎為(wei) 中心（1898-1927）》

彭春淩著

北京大學出版社2014年3月

內(nei) 容簡介：新文化運動中的反孔批儒思潮是近百年學術界最為(wei) 聚訟紛紜的問題之一。康有為(wei) 、章太炎分別是近代孔教運動的領導者和批儒思潮的發動人。他們(men) 彼此間、他們(men) 與(yu) 新文化人的思想對話揭示出反孔批儒的多層次曆史動力。本書(shu) 從(cong) 戊戌以降儒教自身新生轉進的曆史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興(xing) 起與(yu) 展開，基於(yu) 全新的材料及問題意識，重建了儒教傳(chuan) 統的轉型與(yu) 新文化形成之間的曆史關(guan) 聯。

15.張紫葛譯注《<尚書>法學內容譯注》

《<尚書(shu) >法學內(nei) 容譯注》

張紫葛譯注

商務印書(shu) 館2014年3月

內(nei) 容簡介：《尚書(shu) 》有豐(feng) 富的法學內(nei) 容，是研究中國法律思想史，特別是先秦法律思想必不可少的古籍。中國經曆了百年的法律現代化過程，當今現有的法律體(ti) 係、製度都來源於(yu) 西方，法學更多地被作為(wei) 西學看待。但不可否認，中國本土本擁有博大精深的法文化。張紫葛、高紹先編著的《尚書(shu) 法學內(nei) 容譯注》就是闡發《尚書(shu) 》法學內(nei) 容的唯一專(zhuan) 著，具有開發本土法學資源，引領法學研究注重固有文化的挖掘具有重大意義(yi) 。本書(shu) 按照《尚書(shu) 》篇章分原文、譯注、評析等。後附作者研究《尚書(shu) 》文章2篇。

16.樂愛國著《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》

《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》

樂(le) 愛國著

深圳海天出版社2014年4月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 通過梳理大量曆史文獻資料，對朱熹的自然研究做出全麵係統的探討。具體(ti) 考察朱熹一生自然研究的曆程，深入分析朱熹格物致知說對於(yu) 自然研究的重視，詳細闡述朱熹自然研究的途徑與(yu) 方法、科學思想的創新以及對於(yu) 自然知識的傳(chuan) 播，充分肯定朱熹格物致知說及自然研究對於(yu) 後世科技發展所產(chan) 生的作用，以期對今天科技文化的發展注入源頭活水。

17.郭齊勇主編《正本清源論中西——對某種中國文化觀的病理學剖析》

《正本清源論中西——對某種中國文化觀的病理學剖析》

郭齊勇主編

華東(dong) 師範大學出版社2014 年4月

內(nei) 容簡介：鄧曉芒教授基於(yu) 對西方文化的偏愛而對中國傳(chuan) 統文化進行了持續而嚴(yan) 厲的批判。但其批判存在著對於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的誤解乃至歪曲，在學界、社會(hui) 特別是青年人中間形成了不小的負麵作用，危害性不容忽視。有鑒於(yu) 此，15位哲學研究者撰寫(xie) 文章，集成此書(shu) ，以說理的方式和充分的論據，反駁鄧教授的反傳(chuan) 統觀點，指出其學理上的諸多謬誤以及某些常識性錯訛，相應地闡揚了中國傳(chuan) 統文化的優(you) 秀內(nei) 涵和不朽價(jia) 值，所有這些都有助於(yu) 克服非理性的反傳(chuan) 統心態，培養(yang) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化的“了解之同情”以及“溫情與(yu) 敬意”，並予以創造性轉化。

18.溝口雄三著《中國思想史：宋代至近代》

《中國思想史：宋代至近代》

溝口雄三著，龔穎、趙士林等譯

生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2014年4月

內(nei) 容簡介：《中國思想史：宋代至近代》由日本著名學者溝口雄三兩(liang) 部通論性的思想史著作構成，《儒教史》從(cong) “儒教”的角度梳理從(cong) 北宋王安石經朱熹、王陽明到李贄、戴震，一直到20世紀的大同觀的思想中，儒家觀念的發展脈絡（從(cong) 天理向公理的轉換）和在社會(hui) 政治層麵的屈折展開。《中國的思想》則是麵向普通讀者的普及性讀物，主要通過與(yu) 日本同類概念的比較，探討了天、理、自然、公等中國思想史中的核心概念的特質，並對這些概念從(cong) 宋代到近代怎樣完成了質的展開，分別做了重點考察。

19.王孝魚著《船山學譜》

《船山學譜》

王孝魚著

中華書(shu) 局2014年5月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 仿《陸子學譜》、《薛子條貫》之例，將船山言論之涉及哲學者，分類纂輯”，並“將每類思想融會(hui) 貫通，熟思至再，然後排列，複於(yu) 每段首尾各加聯絡之語，使一堆散沙之材料宛如一篇有結構之論文，庶乎船山思想可條理井然，呈現於(yu) 讀者之前”。書(shu) 前有自序、凡例、作者編訂的《船山先生年譜》，以及輯錄前人所作的有關(guan) 船山傳(chuan) 記。正文分六卷，主題分別為(wei) “根本觀念”、“氣化論”、“心性論”、“修養(yang) 論”、“識知論”和“曆史進化論”，其下又分29個(ge) 專(zhuan) 題，如人本主義(yi) 、論太極、論性善、論正心誠意、論良知、論五行等，涉及到船山哲學的方方麵麵。由於(yu) 船山著作浩博汪洋，學者不易得其頭緒，本書(shu) 實在是一部不可多得的船山哲學入門讀物。

20.李暢然著《戴震<原善>表微》

《戴震<原善>表微》

李暢然著

北京大學出版社2014年5月

內(nei) 容簡介：《戴震(原善)表微》立足於(yu) 對戴震之學的深刻體(ti) 認，充分運用了哲學、古典文獻學、現代語言學諸學科的素養(yang) ，以戴震義(yi) 理著作的重新發現為(wei) 基本動力，根本性地改寫(xie) 了戴震義(yi) 理著作的版圖。同時，本書(shu) 盡可能貼近原著的話語背景，全麵分析了戴震《原善》係列與(yu) 《孟子字義(yi) 疏證》係列交互演進的動態進程，精微地勾勒出戴震哲學探索的心路曆程，進一步拓展戴震研究的深度和廣度。附錄與(yu) 內(nei) 篇相得益彰，不可或缺。特別是披露了《原善》三卷的較早版本暨戴震自己的評點，使本書(shu) 成為(wei) 研究戴震義(yi) 理學暨辭章學的必備之冊(ce) 。

21.於豪亮校注《馬王堆帛書<周易>釋文校注》

《馬王堆帛書(shu) <周易>釋文校注》

於(yu) 豪亮校注

上海古籍出版社2014年5月

內(nei) 容簡介：馬王堆漢墓出土的帛書(shu) 《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《經》）;（二）《六十四卦》卷後佚書(shu) ;（三）《係辭》，(同今本《係辭》有相當出入) 。於(yu) 豪亮《馬王堆周易帛書(shu) 釋文校注》一書(shu) 對帛書(shu) 《周易》此三部分做了釋文，並與(yu) 傳(chuan) 世《周易》版本進行了校勘與(yu) 注釋。其中帛書(shu) 《周易》的通假字和葉韻，有助於(yu) 對漢以前古音的探討。從(cong) 此書(shu) 中可以更清楚地了解到《周易》在流傳(chuan) 過程中所經曆的整理加工、刪節編排、改字潤色等方麵的演變。

22.顧宏義著《宋代<四書>文獻論考》

《宋代<四書(shu) >文獻論考》

顧宏義(yi) 著

上海古籍出版社2014年6月

內(nei) 容簡介：《宋代〈四書(shu) 〉文獻論考》專(zhuan) 為(wei) 考辨兩(liang) 宋時期《四書(shu) 》著述與(yu) 相關(guan) 文獻而作。分為(wei) 上下編，上編論及《四書(shu) 》文獻興(xing) 盛的社會(hui) 背景、出版傳(chuan) 播及其與(yu) 程朱理學的發展等，下編則具體(ti) 對宋代學人有關(guan) 《四書(shu) 》的著述進行逐人逐書(shu) 之考證，廓清了有關(guan) 《四書(shu) 》記載的訛誤和缺失。

23.姚中秋著《建國之道——周易政治哲學》

《建國之道——周易政治哲學》

姚中秋著

中央編譯出版社2014年6月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 從(cong) 政治哲學角度解讀《周易》十一卦。曆來解易，有象數、義(yi) 理兩(liang) 派，現代則有哲學派，尤其側(ce) 重於(yu) 宇宙論的闡釋。本書(shu) 則對《周易》部分卦作政治哲學的闡釋。 作者認為(wei) ，《周易》自屯至泰的九卦，實為(wei) 一個(ge) 相當完整的國家構建規劃，從(cong) 屯所描述的自然狀態，經過各種製度的創建，到泰，形成低成本的合作秩序。至於(yu) 革和鼎二卦，則討論了製度變革之道。本書(shu) 立足傳(chuan) 統主流注、疏，運用現代人文與(yu) 社會(hui) 科學理論，詳盡闡釋、揭示這十一卦的大義(yi) ，尤其注意各卦之間的聯係，從(cong) 而構造了一個(ge) 關(guan) 於(yu) 政治體(ti) 構建的政治哲學理論體(ti) 係。這一理論體(ti) 係具有普遍意義(yi) ，能為(wei) 當下中國的政治哲學思考注入活的古典因素。從(cong) 易學發展史上看，本書(shu) 具有一定突破意義(yi) 。它從(cong) 一個(ge) 全新的角度揭示了周易的深邃意蘊，打開了以社會(hui) 科學研究《周易》的新範式。

24.餘英時著《論天人之際——中國古代思想起源試探》

書(shu) 名：《論天人之際——中國古代思想起源試探》

作者：餘(yu) 英時

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2014年7月

內(nei) 容簡介：餘(yu) 英時先生在此著中，特別借用了“軸心突破”作為(wei) 分析的概念，他認為(wei) ，隻有在其它古文化──特別是西方──的對照之下，中國軸心突破的文化特色才能充分地顯現出來。作者從(cong) 軸心突破的特殊角度探討中國古代係統思想史的起源，並將其置放於(yu) 比較文化史的脈絡之中，加以係統的敘述，重新建構出一個(ge) 條理井然的曆史敘事，探索中國軸心突破的曆史世界。作者的論斷是：中國軸心突破最後歸宿於(yu) “內(nei) 向超越”。內(nei) 向超越所能達到的最高境界是“人”和“道”的合一，也就是軸心突破以後的新“天人合一”。餘(yu) 先生的這部新著重點分析了華夏文明與(yu) 西方文明平行的、以“內(nei) 向超越”為(wei) 方向的“軸心突破”，其價(jia) 值在於(yu) 一反“將當前中西文化的不同理解為(wei) ‘落後’與(yu) ‘先進’之別”的舊說，對包括儒家在內(nei) 的中國傳(chuan) 統文化在人類文明史上的曆史地位給予公允的評價(jia) 。

25.陳素芬著《儒家民主：杜威式重建》

書(shu) 名：《儒家民主：杜威式重建》

作者：[新加坡]陳素芬（Sor-hoon Tan）；吳萬(wan) 偉(wei) 譯

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2014年7月

內(nei) 容簡介: 儒家與(yu) 民主是兩(liang) 個(ge) 異常複雜的思想體(ti) 係，兩(liang) 者之間的關(guan) 係更是引起人們(men) 的極大興(xing) 趣和熱烈的討論。它不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 思想或理論問題而且是與(yu) 每個(ge) 人的生活密切相關(guan) 的實踐問題，甚至是與(yu) 中國的現代化進程以及中華民族未來發展息息相關(guan) 的重大課題。儒家與(yu) 民主的關(guan) 係的類型中對讀者吸引力最大的恐怕是第三種類型——混合性關(guan) 係，認為(wei) 應該重新改造儒家和民主將兩(liang) 者的優(you) 點結合起來。本書(shu) 作者陳素芬教授也屬於(yu) 讚同第三種關(guan) 係的學者，通過理論基礎的探索，回答了人們(men) 對儒家和民主的基本概念和論述的眾(zhong) 多疑問，作者通過把杜威哲學與(yu) 儒家結合起來，重構儒家以便實現融合兩(liang) 者優(you) 點的民主。

26.郭曉東校疏《戴氏注論語小疏》

書(shu) 名：《戴氏注論語小疏》

郭曉東(dong)  校疏 

出版社: 華東(dong) 師範大學出版社

出版時間：2014年8月

內(nei) 容簡介：隨著國學熱的興(xing) 起，《論語》再次被廣泛閱讀。但心靈雞湯式的解讀往往買(mai) 櫝還珠，丟(diu) 掉了經典的微言大義(yi) 。而另外一種基於(yu) 自由主義(yi) 的解讀，看似很有學術性，卻難免對儒學義(yi) 理的歪曲與(yu) 比附。晚清今文學家戴望以春秋公羊大義(yi) 注釋《論語》，可謂以經解經、通經致用，為(wei) 我們(men) 呈現了《論語》的經典本相。郭曉東(dong) 教授之點校以《續修四庫全書(shu) 》影印之清同治十年金陵書(shu) 局初刻本（據複旦大學圖書(shu) 館館藏本影印）為(wei) 底本，校以南菁書(shu) 院叢(cong) 書(shu) 本，並對戴氏注之出處、涉典故與(yu) 義(yi) 理之術語，尤其是大量涉及《春秋》與(yu) 《禮》的內(nei) 容加以疏釋，撰此《戴氏注論語小疏》，亦其治經以經世之意。戴望為(wei) 清朝中晚期經師，偏重今文經學，其注解《論語》乃據今文家說。以《公羊》解《論語》，雖不無可商之處，但戴氏無宋翔鳳之偏肆，而鑿實平正。郭曉東(dong) 先生小疏，抉原發微，有功於(yu) 戴氏。

27.陳來著《仁學本體論》

書(shu) 名：《仁學本體(ti) 論》

作者：陳來

出版社；生活.讀書(shu) .新知三聯書(shu) 店

出版時間：2014年8月

內(nei) 容簡介：《仁學本體(ti) 論》不是哲學史研究作品，而是構建中國當代哲學體(ti) 係的“哲學創造”代表性作品。中國哲學的創造與(yu) 西方近代以來的哲學不同，而更強調立足於(yu) 中國傳(chuan) 統的經典體(ti) 係和思想體(ti) 係，對之進行新的詮釋，並在此基礎上構建新的哲學體(ti) 係。在這個(ge) 意義(yi) 上，《仁學本體(ti) 論》兼顧了兩(liang) 個(ge) 維度，一是包涵了對曆史上“仁學”的新詮釋，一是這些新詮釋構建了一個(ge) 現代哲學體(ti) 係，回應現代社會(hui) 的問題。在後一種意義(yi) 上，我們(men) 可以看到陳來先生做為(wei) 當代儒家的關(guan) 懷與(yu) 雄心：整合左右兩(liang) 派的核心價(jia) 值，並為(wei) 當代政治文化構建一個(ge) 真正的、發源於(yu) 古典儒學的“體(ti) ”。《仁學本體(ti) 論》與(yu) 其說是“接著講”，不如說是“創造性地講”。這種思路，為(wei) 中國哲學學科的未來發展提供了一個(ge) 新方向。

28.楊朝明著《問學孔子家語》

《問學孔子家語》

楊朝明著

中華工商聯合出版社2014年8月

內(nei) 容簡介：《孔子家語》又名《孔氏家語》，孔子的思想博大精深，要準確地理解孔子，要真正走近孔子，決(jue) 不能舍棄《孔子家語》。本書(shu) 定名《問學孔子家語》，表達的既是學生帶著問題向老師問學，也是向《孔子家語》問學，更是通過《孔子家語》向孔子問學。相信每一個(ge) 人通過“問和學”都能感受到孔子的智慧靈光，並以此來觀照現實生活。書(shu) 中的孔子思想，將為(wei) 我們(men) 的諸多困惑帶來最好解答，也必定成為(wei) 行動的明確指引和力量源泉。

29.任文利著《治道的曆史之維——明代政治世界中的儒家》

《治道的曆史之維——明代政治世界中的儒家》

任文利著

中央編譯出版社2014年10月出版

內(nei) 容簡介：本書(shu) 嚐試從(cong) 思想、曆史與(yu) 政治等不同麵向，對於(yu) 中晚明的儒家士人——特別是陽明學士人群體(ti) ，作一多方位的呈現。首章通過對於(yu) 陽明出處心態的考察，指出王陽明仍然是傳(chuan) 統意義(yi) 上的儒家士大夫，寄望於(yu) 通過直接參與(yu) 政治，實現堯舜其君、堯舜其民的政治理想，構建合理的人間秩序。第四章所論鄒守益，末章所論劉宗周，都可以說是傳(chuan) 統意義(yi) 上的儒家士大夫的典型代表。

30.李競恒著《論語新劄：自由孔學的曆史世界》

《論語新劄：自由孔學的曆史世界》

李競恒著

福建教育出版社2014年11月

內(nei) 容簡介：古來解說《論語》之書(shu) 甚多，常有魚珠混雜之嫌，今世更有心靈雞湯化之無聊。本書(shu) 獨辟蹊徑，以出土文獻、文物及古文字為(wei) 參照，理性還原了《論語》的曆史語境，梳理出了一個(ge) 鮮活而自由的孔門世界。

31任鋒著《道統與治體——憲製會話的文明啟示》

32.蔣慶著：《廣論政治儒學》

《廣論政治儒學》（大陸新儒家文叢(cong) 之一）

蔣慶著

東(dong) 方出版社2014年6月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 是儒學大家蔣慶先生二十餘(yu) 年的思想精髓。大陸新儒家的崛起，蔣慶先生無疑堪稱第一旗手。先生關(guan) 於(yu) 政治儒學的開創性論述，足以震爍中外，在近代一百多年的儒學史上具有裏程碑式的偉(wei) 大意義(yi) 。二十餘(yu) 年的沉潛覃思，先生已先後推出《政治儒學》、《再論政治儒學》兩(liang) 書(shu) 。此次結集出版的《廣論政治儒學》代表了先生最近的思考，從(cong) 王道政治的整全視角對時代問題做出了高屋建瓴的回應。通過《廣論政治儒學》一書(shu) ，國人對作者“政治儒學”的思想曆程，將有更全麵更深入的了解。凡關(guan) 心現代政治危機與(yu) 政治儒學的人，不可不讀此書(shu) 。

33.張新民著《陽明精粹·哲思探微》

《陽明精粹·哲思探微》

張新民著

孔學堂書(shu) 局2014年8月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 主要從(cong) 邁向聖學之路、 良知教的形成與(yu) 展開、 心外無理.心外無物說、 知行一體(ti) 的生命行動哲學 、靜定、立誠與(yu) 格物思想、良知學說與(yu) 精神生命的安頓、天泉證道與(yu) 四句教、王學的傳(chuan) 衍分化與(yu) 修證調整進行論述。

34.於民雄著《陽明精粹·原著輯要》

《陽明精粹·原著輯要》

於(yu) 民雄著

孔學堂書(shu) 局2014年8月

內(nei) 容簡介：本書(shu) 認為(wei) 人與(yu) 人之間的差別幾至不可窮盡。但“良知”是共同的。　“良知”是價(jia) 值之源，同時，“良知”有被遮蔽的可能，“良知”被遮蔽必然會(hui) 導致種種我們(men) 不願意看到的或不能接受的惡果。

35.張新民著《陽明精粹·名家今論》

《陽明精粹·名家今論》

張新民著

孔學堂書(shu) 局2014年8月

內(nei) 容簡介：今天的人類已步入了文明對話的又一重要軸心時代，研究王陽明及其後學不僅(jin) 是為(wei) 了發思古之幽情，更重要的是著眼於(yu) 將來的發展，以激活一切可供利用的思想文化資源，以涵蓋東(dong) 西方文化經驗與(yu) 智慧的寬廣胸襟來謀求人類問題的解決(jue) 出路。

36.廖名春著《孔子真精神》

《孔子真精神》

廖名春著

孔學堂書(shu) 局2014年8月

內(nei) 容推薦：本書(shu) 從(cong) 《論語》的整體(ti) 思想出發，從(cong) 孔子的一貫之道出發，逐字逐句推敲《論語》中的用字與(yu) 斷句，結合傳(chuan) 世文獻與(yu) 地下出土材料（簡帛文獻），運用文字、音韻、訓詁、語法、版本、目錄等知識，探頤索隱，以嚴(yan) 密的邏輯推理，解讀了《論語》中17個(ge) 長期懸而未決(jue) 的問題，澄清了千百年來人們(men) 對孔子的誤解，還原了孔子學說的本來麵貌。