“儒生文叢(cong) ”第一輯

      學術委員：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風
      主    編：任重 劉明
      出 版 社：中國政法大學出版社
      出版日期：2012年9月
      書(shu) 目（三冊(ce) ）：
      壹．《儒教重建——主張與(yu) 回應》
      貳．《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》
      叁．《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》

     
     
        
“儒生文叢(cong) ”總序 

    儒生者，信奉儒家價(jia) 值之讀書(shu) 人也。“儒生文叢(cong) ”者，儒家讀書(shu) 人之心聲見於(yu) 言說者也。近世以降，斯文掃地；禮崩樂(le) 壞，學絕道喪(sang) 。國人等儒學於(yu) 土苴，士夫視孔道為(wei) 寇仇，遂使五千年堯舜故國不複有儒家讀書(shu) 人，億(yi) 萬(wan) 萬(wan) 中華神胄不複有儒生也！然則，所謂儒生者，儒家價(jia) 值之擔當者也；儒家價(jia) 值者，神州中國之托命者也；中國不複有儒生，是儒家價(jia) 值無擔當，中國之命無所托也。悲乎！中國五千年之大變局，未有甚於(yu) 中國之無儒生也！中國之無儒生，非特儒家價(jia) 值無擔當，且中國國性不複存；中國國性不複存，中國淪為(wei) 非驢非馬之國矣；中國淪為(wei) 非驢非馬之國，中國之慧命又何所寄乎！嗚呼，痛矣！寅恪翁之言也！
    
    所幸天運往還，儒道再興(xing) ，儒生之見於(yu) 神州大地，數十載於(yu) 茲(zi) 矣。今日中國文化之複興(xing) ，端賴今日儒生之努力，而儒家價(jia) 值之擔當與(yu) 夫中國慧命之所托，亦端賴今日儒生之興(xing) 起也。歸來乎，儒生！未來中國之所望也！
    
    “儒生文叢(cong) ”主編任重君，儒生也。傾(qing) 一己之力，編輯“儒生文叢(cong) ”，欲使國人知曉數十年來儒家回歸、儒教重建與(yu) 儒學複興(xing) 之曆程，進而欲使今日之中國知曉當今儒生之心聲。故“儒生文叢(cong) ”之刊出，不特有助於(yu) 中國文化之複興(xing) ，於(yu) 當今中國之世道人心，亦大有補益也。
    
    壬辰夏，餘(yu) 山居，任重君索序於(yu) 餘(yu) ，餘(yu) 樂(le) 為(wei) 之序雲(yun) 。

           盤山叟蔣慶
    序於(yu) 龍場陽明精舍俟聖園之無悶居

壹．《儒教重建——主張與(yu) 回應》 

任重、劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版
    

      
內(nei) 容簡介

    對儒教重建的關(guan) 注，是當代“大陸新儒家”的一大突出特點。中國自古儒、釋、道三教合一，儒教居三教之首。在傳(chuan) 統向現代交替的過程中，儒教是否宗教、儒教是否該重建、儒教在今天應該是何種形態等命題成為(wei) 學術思想界的熱點，不斷引發討論。本書(shu) 刊載了當代儒家新銳對儒教有關(guan) 問題的深入討論和最新看法，憂思為(wei) 國，立意高遠，為(wei) 中國現代精神價(jia) 值體(ti) 係建設提供了新的思路。

編輯推薦

    本書(shu) 為(wei) 多名儒學大家文章之合集，其中包括諸家的演講文稿、與(yu) 會(hui) 文稿、訪錄文稿以及文字文章等，內(nei) 容豐(feng) 富、文字精彩，充分展現了我國國學文化的博大精深並舒曉國學大家們(men) 的拳拳赤子之心與(yu) 之竭慮殫精的良苦用心，對於(yu) 曉以現世碌碌之眾(zhong) 人，遑論所謂知識分子亦或平民百姓皆有醍醐灌頂之良效，與(yu) 混沌中之眾(zhong) 人意義(yi) 不可謂不十分重大。見諸於(yu) 今日，各大宗教普傳(chuan) 於(yu) 我中華大地，而我國之精粹則鮮有聞著，五千年文化之使命已見危矣。故此，閑諸等有識之士奔走呼告，欲重建儒教，其言似聳聽，然其情之真切感人深甚。本書(shu) 集大陸與(yu) 台灣地區眾(zhong) 儒學大家思想之精華，殫中華精神文明巍巍之竭慮，於(yu) 現世眾(zhong) 迷醉西方文明與(yu) 金色美酒之世人有呼告驚醒之大義(yi) ，其意義(yi) 之重大不言自明，毋庸贅言。



目錄


    ■甲編    
    
    關(guan) 於(yu) 重建中國儒教的構想（蔣慶）    
    儒教之公民宗教說（陳明）    
    “文化民族主義(yi) ”論綱（康曉光）    
    重建儒教的危險、必要及其中行路線（張祥龍）    
    論儒教的體(ti) 製化和儒教的改新（彭永捷）    
    中國前途與(yu) 儒教重建（王達三）    
    儒教現代改製構想（周北辰）    
    
    ■乙編    
    
    重建儒教也是一個(ge) 好事情——龐樸先生訪談錄（王達三）    
    當代中國儒學宗教新走向－－杜維明先生訪談錄（宋元）    
    我對儒教複興(xing) 信心十足——蔣慶先生訪談錄（劉敬文）    
    儒教不是恢複而是重構——陳明先生訪談錄（劉敬文）    
    
    ■丙編    
    
    曆史的任務與(yu) 儒教的自我主張（唐文明）    
    認識儒教（彭永捷）    
    關(guan) 於(yu) 把儒家定義(yi) 為(wei) “宗教”的現實意義(yi) （陳勇）    
    回溯曆史，重建儒教（溫厲）    
    儒教怎樣靈根再植（王正）    
    創建一個(ge) 體(ti) 製化的儒教（魏德東(dong) ）    
    儒教不複興(xing) 才是一種威脅（王達三）    
    真正的儒教並不可怕（齊義(yi) 虎）     
    我們(men) 的國家認同的核心價(jia) 值應該是什麽(me) ？——《儒教研究通訊》編後三篇（王心竹）
    在今天為(wei) 什麽(me) 要重建儒教（杜吹劍）    

    ■丁編    
    
    “重建儒教”：一個(ge) 學術史描述——以方克立、張祥龍對蔣慶的評論為(wei) 主線（楊海文）
    儒教建設十年掃描：理論方案、組織實踐與(yu) 未來趨勢（董琳利）
    儒教隻能走民間化的道路——中國大陸關(guan) 於(yu) 儒教問題的最新討論（韓星）
    儒學“第四次浪潮”：激辯儒教（陳占彪）
    儒家、基督教、自由主義(yi) ：相互寬容或者衝(chong) 突？——試析曲阜教堂事件的觀念和政治意義(yi)  （秋風）    
    
    
    《儒教重建——主張與(yu) 回應》跋
    
    對儒教重建的關(guan) 注，是當代“大陸新儒家”的一大突出特點。中國今天雖然已無亡國、亡種之憂，但亡教的危險依然存在。從(cong) 曆史來看，中國文化遭受過兩(liang) 次外來文化的全麵侵襲和挑戰。第一次是在南北朝及隋唐時期，外來的佛教對中國本土文化帶來嚴(yan) 重衝(chong) 擊，但儒生奮起反抗，努力以儒化佛，最終使佛教中國化，形成了儒釋道和諧並存的中華文化格局。
    
    第二次是近代以來西方文化強力進入中國，亦使中國處於(yu) 三千年未有之大變局。這次較之佛教進入中國最大的不同是“聖經伴著軍(jun) 艦走”，即基督教背後有著一個(ge) 比中國更強大的政治實體(ti) ，並且其對宗教文化的輸出有著明確的政治意圖，給予了強大的經濟和軍(jun) 事支持。所以，這較之第一次的危局更為(wei) 嚴(yan) 重，已不僅(jin) 僅(jin) 是單純的文化交流。中國這次能否以儒化耶，不容樂(le) 觀。
    
    毋庸置疑，受西風長期侵襲，中國文化價(jia) 值觀自近代以來就處於(yu) 混亂(luan) 狀態。盡管中國曾經是聞名於(yu) 世的文化大國，可惜自近代以來，伴隨著國勢衰微，並在一波又一波的文化激進思潮的衝(chong) 擊下，中國文化受到整體(ti) 性破壞，長期處於(yu) “花果飄零”的慘淡境地。今日中國經濟實力大大增強，但國家文化實力與(yu) 之並不匹配，整個(ge) 社會(hui) 亦無一個(ge) 明確而有力的文化價(jia) 值體(ti) 係。文化的迷失必然導致道德混亂(luan) 。於(yu) 是，為(wei) 官者不顧廉恥，為(wei) 商者不守誠信，為(wei) 富者不講仁義(yi) ，為(wei) 民者不懂禮儀(yi) ，這不是危言聳聽，而已成為(wei) 目前世風的真實寫(xie) 照。
    
    文化價(jia) 值的混亂(luan) 必然影響到文化認同，文化認同則又與(yu) 政治認同緊密關(guan) 聯。今天的中國各界之所以久久未能在政治認同上達成一致，其中一個(ge) 重要原因就是在文化價(jia) 值上各行其是，沒有形成文化認同。如何實現重建文化認同這個(ge) 目標，竊以為(wei) 至關(guan) 重要者是重建儒教。
    
    文化是民族的魂魄，宗教是文化的核心。幾千年來，中國人深受儒教的影響，耳聞目染，潛移默化，儒家文化所提供的價(jia) 值觀念和生活方式已經深深內(nei) 化於(yu) 自身心理和人格結構中，安身立命，日用而不知。中國人之所以是中國人，就是因為(wei) 以儒教之。如蔣慶先生所言：“儒教就是中國文化和中華文明的載體(ti) ，是中華民族道德精神與(yu) 生命信仰的體(ti) 現，儒教與(yu) 中華民族、中國國家的命運緊密相連。”故此，欲收拾人心，解決(jue) 當今中國人的身心安頓問題，挽救道德淪喪(sang) 的世風，抵禦外來宗教肆無忌憚的入侵以及各種邪教的猖狂蔓延，除了重建儒教，力挺中華文化的主體(ti) 性，別無選擇。我們(men) 若能在文化建設上賡續道統，繼承如毛澤東(dong) 所言的“從(cong) 孔夫子到孫中山”這一偉(wei) 大傳(chuan) 統，必能以文化認同促進民族融合，從(cong) 而為(wei) 國家的政治統一和民族的偉(wei) 大複興(xing) 建立萬(wan) 世功業(ye) 。
    
    需要強調的是，在重建儒教上，不能糾纏於(yu) 儒教是否宗教這一學術偽(wei) 問題，必須跳出舊有的儒教是不是宗教的二元對抗思維。在曆史上，儒、釋、道三教並稱，而儒教居首，此乃公認的事實。如陳明先生所指出，今天我們(men) 思考的問題應該由“儒教是不是宗教”向“儒教是怎樣一種宗教”轉換。至於(yu) 儒教在今天應該是何種形態，則需要不斷探索。儒教是什麽(me) 樣的，不是說出來的，而是做出來的——這就是本書(shu) 選輯有關(guan) 儒教內(nei) 容的原因，盡管可能有人認為(wei) 這些內(nei) 容與(yu) 儒教無關(guan) 。
    
    當然，目前我們(men) 做的還很不夠，需要繼續加倍努力。
    
                                                 任重
                                       孔子2563年暨西曆2012於(yu) 北京

貳．《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》

任重、劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版

內(nei) 容簡介

    因為(wei) 儒學是治世之學，與(yu) 一般的儒學研究者不同，儒門中人學習(xi) 、研究、弘揚儒學，絕不是為(wei) 了學術而學術，而是有著明顯的問題意識和現實感。儒者、儒生、儒教徒對於(yu) 儒學，不僅(jin) 在理念上自覺認同，有明確的身份意識，而且還有著強烈的曆史擔當，立足當下，直麵現實。本書(shu) 所選編的當代“大陸新儒家”的思想探索成果，對當代中國所遇問題進行了精彩解答，乃“為(wei) 往聖繼絕學”，而非“純學術”之作，值得一讀。

    

編輯推薦 

    本書(shu) 為(wei) 多名儒學大家文章之合集，其中包括諸家的演講文稿、與(yu) 會(hui) 文稿、訪錄文稿以及文字文章等，內(nei) 容豐(feng) 富、文字精彩，充分展現了我國國學文化的博大精深並舒曉國學大家們(men) 的拳拳赤子之心與(yu) 之竭慮殫精的良苦用心，對於(yu) 曉以現世碌碌之眾(zhong) 人，遑論所謂知識分子亦或平民百姓皆有醍醐灌頂之良效，與(yu) 混沌中之眾(zhong) 人意義(yi) 不可謂不十分重大。 



目錄

■甲編    

儒學在當今中國有什麽(me) 用？（蔣慶）    
我為(wei) 什麽(me) 主張“儒化”（康曉光）    
解決(jue) 當代中國問題的關(guan) 鍵是回歸道統（秋風）    
儒家，人類最好的家（餘(yu) 樟法）    

■乙編    

公民宗教與(yu) 中華民族意識建構（陳明）    
尋求中華民族新的製度結構（盛洪）    
儒家原文化主導地位之含義(yi) ——儒家複活的意識前提以及與(yu) 印第安文化的對比（張祥龍）
天下思想與(yu) 現代性的中國之路——中國問題•中國思想•中國道路論綱（陳贇）
儒家構建和諧社會(hui) 的義(yi) 理綱維（王瑞昌）

■丙編    

“中國本位文化論”之重提與(yu) 新詮（王達三）
儒法關(guan) 係的共和意義(yi) （柯小剛）
儒家禮治文化的創造性轉化與(yu) 重建（張新民）

■丁編    

儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 中國化及中國現代化（郭齊勇）
關(guan) 於(yu) “馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學”（陳來）
論中華傳(chuan) 統的根本特性——馬克思主義(yi) 中國化的曆史基礎（丁耘）

■戊編

注定做不了旁觀者——中國現代化進程中的儒學（王心竹）
近20年我國大陸現代新儒家研究的回顧與(yu) 展望（胡治洪）
現代性焦慮下之迷思：近年來的儒家政治哲學研究（郭曉東(dong) ）
古今政教和解之征兆與(yu) 前景（唐文明）
    

《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》跋

    儒學是治世之學，自然會(hui) 吸引憂世者的關(guan) 注。十年前，在下亦是心憂家國天下，對許多問題苦思不解，遂對一向傾(qing) 慕的西學漸生懷疑，將目光投向了中國文化經典。涉獵儒、道、墨、法諸家之後，終被儒家折服。我相信，很多朋友也是跟我有著同樣的心路曆程，是帶著問題皈依儒門的。儒門中人學習(xi) 、研究、弘揚儒學，有著明顯的問題意識和現實感。而且，與(yu) 一般的儒學研究者不同的是，儒者（儒生）對於(yu) 儒學，不僅(jin) 在理念上自覺認同，有明確的身份意識，而且還有著強烈的曆史擔當感，立足當下，直麵現實，絕不是為(wei) 了學術而學術。故此，我在編選本輯“儒生文叢(cong) ”時，著重於(yu) 當代儒生參與(yu) 社會(hui) 文化活動及思想探索，根據主題依次名集為(wei) 《儒教重建——主張與(yu) 回應》、《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》、《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》。

    自近代以來，國運多舛，道統中斷，儒家學統亦遭滅頂之災。盡管自改革開放以來，隨著文化熱、國學熱，儒學也逐漸複起，但很多儒學研究者不但不認同儒學，而且對當代儒者（儒生）是思想探索不甚重視，並且以所謂的“學術規範”予以苛責和簡單否定，有失尊敬。沒有儒者，何來儒學？沒有儒學，何來儒學研究者？如此簡單的邏輯關(guan) 係，有些人要麽(me) 是想不明白，要麽(me) 是故意視而不見，可悲可歎。職是之故，本輯所選編的當代大陸儒者的思想探索成果，是“為(wei) 往聖繼絕學”，而非純學術之作，望識者鑒之。

    因為(wei) ，我們(men) 不是儒學研究者，而是被研究的對象。
    
                                             任重
                           孔子二五六三年暨耶穌二〇一二年於(yu) 北京 

叁．《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》

任重、劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版

內(nei) 容簡介

    盡管儒家在今天的中國已呈回歸之勢，但人們(men) 對他們(men) 的所作所為(wei) 知之甚少。本書(shu) 對“大陸新儒家”參與(yu) 當代文化建設的一些事件，如五十四位學者聯署發布《以孔子誕辰為(wei) 教師節建議書(shu) 》、十名青年博士生《我們(men) 對“耶誕節”問題的看法》、五十多個(ge) 儒家團體(ti) 《致電影<孔子>劇組人員公開函》、十學者《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》，以及參與(yu) 討論讀經、國學、教師節、通識教育、國服、禮儀(yi) 、節日等熱點問題，予以集中展示和說明，必將對當代文化建設和國民道德建設起到積極的促進作用。

編輯推薦 

    近年來，隨著全球化進程的加快，西方文化對中國文化的影響與(yu) 衝(chong) 擊在逐漸加深，民眾(zhong) 受西方文化的影響也在逐漸顯露。因此，在實現中國國富的同時，如何實現民強，如何實現中國文化的複興(xing) ，如何實現中華民族真正的複興(xing) ，成為(wei) 社會(hui) 各界人士關(guan) 注的話題和眾(zhong) 多學者研究的領域，而儒家回歸成為(wei) 人們(men) 關(guan) 注的話題。本書(shu) 具有較高的學術價(jia) 值，它以2004年至2010年發生的複興(xing) 儒家文化與(yu) 抨擊西方文化的熱點事件為(wei) 主線，展現眾(zhong) 多學者對這些事件學術分析與(yu) 看法，從(cong) 而說明儒家回歸中國之利。

目錄


■2004讀經大討論

讀經、儒教與(yu) 中國文化的複興(xing) （蔣慶）    
現代化外衣下的蒙昧主義(yi) （秋風）    
蒙昧的教育理念與(yu) 傳(chuan) 統觀——評薛湧先生的反讀經觀點（劉海波）    
為(wei) 什麽(me) 不能讀經？（秋風）    
中國正在步入“讀經時代”——陳四益《讀經啟蒙》讀後（王達三）
再辯讀經（劉海波）
我看“讀經”（韓星）
大陸讀經十年回顧（海印子）

■2005國學大討論

“國學院”成立的期待與(yu) 疑慮（陳明）
“國學”名義(yi) 簡論（米灣）
關(guan) 於(yu) “國學”：超越“1840”以來的“集體(ti) 無意識” （石勇）
有效邏輯與(yu) 文化意識——回應薛湧博士於(yu) 紀寶成校長的回應（林桂榛）
糟蹋國學，用意何在？——評薛湧氏《中國文化的邊界》一文（王達三）
2005中國人文關(guan) 鍵詞之國學、祭孔、儒教（王心竹）
國學建設的中道（秋風）

■2006教師節改期建議書(shu)

以孔子誕辰為(wei) 教師節建議書(shu) （湯一介、龐樸、張立文等五十四位學者）
思想界緣何因孔子和教師節集體(ti) 嗆聲？（龍仲言）
關(guan) 於(yu) 定孔子誕辰為(wei) 教師節的提議(張立文)
理應以孔子誕辰為(wei) 教師節（耿硎）
教師節改期不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 文化問題（韓嚴(yan) ）
以孔誕為(wei) 教師節：文化和意義(yi) 生成（石勇）
孔子：現代中國人的文化焦慮——兼評《以孔子誕辰為(wei) 教師節建議書(shu) 》（王達三）    
孔子誕辰應當為(wei) “中國文化節”（冼岩）    
孔子誕辰最好為(wei) “中國教師節”（王達三）

■2006洋節“十博士”倡議書(shu)     

我們(men) 對“耶誕節”問題的看法（十博士生）
對“十位博士生聯署《我們(men) 對‘耶誕節’問題的看法》”評點（陳明）
慎對耶誕節――我署名的原因及希望（陳喬(qiao) 見）
“十博士生”的“文化本能”與(yu) “聖誕節”的商業(ye) 化（石勇）
我為(wei) 什麽(me) 要支持十博士抵製基督教“聖誕節”（耿硎）
警惕和防範中國耶教化是中國文化的最後底線（王達三）
關(guan) 於(yu) 把“聖誕節”正名為(wei) “耶誕節”的思考和建議（王達三）
從(cong) 韓愈諫迎佛骨到博士反對過聖誕節（莊華毅）
十位博士對在哪兒(er) ，錯在哪兒(er) （秋風）
洋節在中國（杜吹劍）
為(wei) 中國情人節辯護兼及其他 （陳明）
拒絕香蕉化，過我中國節（王達三）

■2008教育改革與(yu) 通識教育討論

中國大學“通識改革”與(yu) 中國書(shu) 院傳(chuan) 統的回歸（蔣慶）
反對中學文理分科,增加儒家經典教學——我對於(yu) 教育部規劃綱要的意見與(yu) 建議（郭齊勇）
我們(men) 為(wei) 什麽(me) 需要傳(chuan) 統（丁為(wei) 祥）
“四書(shu) ”進中學課堂確有必要（陳文新）
“四書(shu) ”進中學課堂芻議（高華平）
也談“四書(shu) ”進中學課堂（卞孝萱）
四書(shu) 五經何時進中小學課堂（蘇文洋）
培養(yang) 孩子們(men) 的中國心——從(cong) 複興(xing) 私塾走向通識教育（王達三）
傳(chuan) 統文化通識教育建言（柯小剛）
教改大討論背景下的孟母堂（秋風）
私塾這些年（李勇剛）

■2008北京大學立孔子像爭(zheng) 論    

無孔子之北大無靈魂——北大校園立孔子像的建議（張祥龍）
以自由自治的名義(yi) 在北大立座孔子像（秋風）
孔子走向了世界，為(wei) 何不能走進北大校園？（吳稼祥）
孔子立像與(yu) 北大精神（冼岩）
北大立孔子像又能如何？（王達三）
孔子進北大這事（陳明）
北大為(wei) 什麽(me) 不能接受捐贈的孔子像（韓星）

■2009電影《孔子》爭(zheng) 議

須尊重曆史，宜敬畏聖人——致電影《孔子》劇組人員公開函
聖人孔子之幸，中華文化之幸——複電影《孔子》劇組公開函（中國儒教網）
騰出點地方，歡迎孔子回來（王達三）
胡玫用《孔子》向曆史與(yu) 文化再一次致敬（青靖）
對文化祖先應當敬重（邱振剛）
中國電影為(wei) 何老拿古人“開涮”？（周婷）
我為(wei) 大片《孔子》捏把汗（許石林）
經典文化名人不宜戲說（張俊卿）
我們(men) 還沒有學會(hui) 尊重孔子（王達三）

■2010曲阜建教堂爭(zheng) 議

關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) （郭齊勇、張祥龍、張新民等十位學者）
曲阜不宜建造大教堂（陳來）
文明對話？宗教自由？（趙景）
就曲阜建大教堂答《新快報》記者問（陳明）
爭(zheng) 取儒教的合法宗教身份——就曲阜建耶教堂答《南風窗》記者問（陳明）
就曲阜建耶教堂答《南風窗》記者問（韓星）
對文化核心價(jia) 值的維護必須懷抱敬意與(yu) 責任——從(cong) 曲阜修造建耶教大教堂事件談起（張新民）
曲阜建教堂之儒耶衝(chong) 突及化解之道（杜吹劍）
關(guan) 於(yu) 文明寬容、孔子學院與(yu) 耶穌教堂（齊義(yi) 虎）
站在作為(wei) 弱者的儒家一邊（秋風）
“死儒”和“活耶”的對話——尼山論壇的問題（趙宗來）
 權力、媒體(ti) 與(yu) 言路之通塞——旁觀曲阜“大教堂”事（溫曆）    
呼籲重視中國傳(chuan) 統信仰的主導地位——從(cong) 曲阜孔廟外建基督教教堂說起（趙宗來）
保持中國文化“道德性人文主義(yi) ”的特色——反對在曲阜孔廟附近建造耶教大教堂（李存山）
彼此尊重才有文明和諧（齊義(yi) 虎）
虛心的人與(yu) 使人和睦的人有福了——就曲阜耶教堂事件與(yu) 儒教重建問題答北京諸道友問（蔣慶）


■附錄一：他們(men) 重新審視傳(chuan) 統（韓福東(dong) ）
■附錄二：文化保守主義(yi) 峰會(hui) 現身陽明精舍（李琴）
■附錄三：三件大事標誌2004年文化保守主義(yi) 在中國高調抬頭（陳濤 曾進 老牛）
■附錄四：“2006中國人文關(guan) 鍵詞”二十一則（予沉、石勇、冼岩等）
■附錄五：那些讀書(shu) 吹劍的日子（任重）


《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》跋

    自皈依儒門以來，我們(men) 一直為(wei) 弘揚儒學盡量去做一些力所能及的事情。本卷所集錄的一些活動記錄，就是我們(men) 參與(yu) 其中所做工作的點滴凝結。將《那些讀書(shu) 吹劍的日子》一文附錄為(wei) 背景材料，或許能讓大家看得更明白些。十年前，我們(men) 弘揚儒學，沒有人指導，也沒有經驗，完全靠自覺、責任和熱情。時至今日，最大感受是：隻要將其當成自己的事情，不求名利，不圖回報，自然而然就會(hui) 內(nei) 化於(yu) 自己的生命，其樂(le) 無窮——誠如陳明先生在我於(yu) 儒學聯合論壇上發的《那些讀書(shu) 吹劍的日子》一文後麵跟帖所言：“當時隻道是尋常，卻自有一股內(nei) 力充盈其間，那是青春脈搏與(yu) 文化生命的雙重變奏。感謝時代，感謝夫子開創的傳(chuan) 統，使生活有方向生命有意義(yi) 。”於(yu) 我心有戚戚焉。
    
    同時，南水（肖自強）兄亦在《那些讀書(shu) 吹劍的日子》一文後麵跟帖道：“這幾年在儒家判別和正名上我有趨嚴(yan) 的變化，但在行動上一向很寬，有時甚至懸置判別和正名，因為(wei) 實踐的後果往往出人所料，無論是一場名義(yi) 上的行動，還是一場魚龍混雜的行動，如果從(cong) 沒有這個(ge) 名義(yi) 轉到了有這個(ge) 名義(yi) ，這本身就是一種大轉折。有了名義(yi) 及其合法性，循名責實也就有了堅實的名義(yi) 基礎。在這一點上，我和唐文明兄一直有共識，即首先要有人至少在名義(yi) 上認為(wei) 自己是儒家，才有討論何為(wei) 儒家的基礎。如果沒有人認為(wei) 自己是儒家，關(guan) 於(yu) 何為(wei) 儒家的討論恐怕連所謂的學術價(jia) 值也都沒有。可以說這十多年裏，吹劍兄及其朋友、及其同仁最大的意義(yi) 便在於(yu) 越來越多的人站出來說：我是儒家。儒家不再是一個(ge) 汙名。”的確如此，吾與(yu) 南水兄。
    
    另有的深刻感受是，做事不同於(yu) 做學問，不可求完美，但求能盡己所能；也無一定之規，從(cong) 身邊的事情做起，盡力去做適合自己的事情——即使在網上轉發一篇文章，在網站論壇回複一個(ge) 帖子，也是弘道。個(ge) 人的力量如涓涓細流，但若大家的力量匯集在一起，則成大江大河。
    
    令人欣慰的是，儒學在當代中國日益複興(xing) ，儒家已呈回歸之勢，這在我們(men) 十年前投身儒門時簡直是難以想象，真可謂天不喪(sang) 斯文也！今天，將我們(men) 的觀點和行動向世人予以集中說明，既是總結，也是對下一個(ge) 階段的期待。
    
    最後需要說明的是，本書(shu) 收錄的許多文章來自網絡，故不能一一與(yu) 作者取得聯係，希望各位同道和朋友予以諒解，也希望能與(yu) 我們(men) 主動聯係，以便呈送樣刊。聯係方式：rujiarz@126.com
    
                            任重
        孔子二五六三年暨耶穌二〇一二年於(yu) 北京 

“儒生文叢(cong) ”稿約

出版目的：弘揚儒學，提攜後學，促進各界對儒家的全麵了解，推動中國學術繁榮、文化發展、社會(hui) 進步、民族複興(xing) 。
    
征稿對象：自覺認同儒家的學術研究者，主動弘揚儒學的社會(hui) 實踐者。

內(nei) 容要求：學術性與(yu) 社會(hui) 性相結合，要有擔當意識、價(jia) 值關(guan) 切和文化情懷。既收編學術研究專(zhuan) 著，也收編各界同道的弘道文集。學術論文要言之成理，文化評論要立場明確，經驗總結要詳實嚴(yan) 謹，詩文隨筆要有儒家趣味。

投稿程序：請作者投稿至主編電子郵箱（rujiarz@126.com）。主編初審後交“儒生文叢(cong) ”學術委員會(hui) 審議。若學術委員會(hui) 審議通過，則列入下一輯出版計劃。

學術委員：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風

                              “儒生文叢(cong) ”主編任重  敬告  


 

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