“自由儒學”：既不照搬西方，也不限於(yu) 傳(chuan) 統

作者：郭萍（山東(dong) 社會(hui) 科學國際儒學研究與(yu) 交流中心）

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初二日丙辰

          耶穌2016年11月30日

“自由儒學”是以探討現代自由問題為(wei) 核心的當代儒學理論，旨在對現代自由的訴求提供一種儒學的闡釋，也為(wei) 進一步發展現代自由提供一種儒學的方案。

筆者之所以提出“自由儒學”，並非出於(yu) 個(ge) 人的學術偏好，而是響應時代的感召。眾(zhong) 所周知，自近代至今，中國的各種思潮和社會(hui) 革命無不與(yu) 自由問題密切相關(guan) ，而儒學作為(wei) 與(yu) 時偕行的入世之學，需要對這一時代課題做出理論上的闡釋。然而，時至今日，儒學卻一直與(yu) 現代自由存在著深層的緊張，甚至在當前還出現了愈發加劇的傾(qing) 向。因此，當代儒學亟需從(cong) 學理上有所突破，我本人進行的一種理論嚐試就是進行“自由儒學”的建構。

文征明《真賞齋圖》。圖片來自網絡

一、自由的呼喚

中國人對於(yu) 自由的呼喚，乃是以民族性的話語表達了一種現代性的訴求，這種呼喚兼具現代性與(yu) 民族性兩(liang) 方麵的特質。

之所以說自由是一種現代性的訴求，是因為(wei) 它與(yu) 傳(chuan) 統思想中的自由觀念至少存在三個(ge) 維度上的區別：

第一，今天使用的漢語“自由”一詞乃是“西學東(dong) 漸”以來經由日語的回歸借詞，以此對譯英文freedom或liberty，是一個(ge) 具有特定涵義(yi) 的名詞概念。而中國傳(chuan) 統典籍中出現的“自由”，幾乎都作動詞用，如“欲采萍花不自由”，並不是一個(ge) 名詞概念。也就是說，“自由”作為(wei) 一個(ge) 名詞概念是近代之後才出現的。

第二，自由作為(wei) 一種價(jia) 值追求，在現代社會(hui) 得到的普遍認可和突出強調是以往所有時代不能比擬的，以至於(yu) 自由已經成為(wei) 現代社會(hui) 的一個(ge) 基本價(jia) 值標簽。

第三，當今我們(men) 所談及的自由，雖然不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 政治哲學問題，但它確實首先是一個(ge) 政治哲學問題，即指向個(ge) 體(ti) 自由權利以及以此為(wei) 目的的一係列製度建構問題，而這就根本不同於(yu) 傳(chuan) 統思想中的自由觀念。如道家的自由隻存在於(yu) “無何有之鄉(xiang) ”，實是逃逸於(yu) 人倫(lun) 生活之外的自然、自在；儒家的自由要通過希賢、希聖、希天而得到，其前提是高度的“克己複禮”，這實是自覺維護傳(chuan) 統家族倫(lun) 理價(jia) 值的道德自律。當然，既然都是自由，自古至今還是具有某種對應性的，但終不能等量齊觀。

另外，自由作為(wei) 現代性的訴求，絕不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 西方，它本身是中西共有的一種普遍的時代性訴求。事實上，中國人的這種現代性訴求在明清時期就體(ti) 現出來了。當然，到近代之後更為(wei) 凸顯，例如維新派譚嗣同號召國民“衝(chong) 決(jue) 君主之網羅”；康有為(wei) 將自由視為(wei) 實現大同理想的基礎； 梁啟超指出“自由者，天下之公理，人生之要具” ，1915年新文化運動提出“民主與(yu) 科學”的口號，對自由的訴求做了鮮明而集中的表達。近100多年的“反帝反封建”運動，實際就是中國人爭(zheng) 取自由的鬥爭(zheng) 。這絕非僅(jin) 僅(jin) 是西化自由主義(yi) 者的主張，而是中國各界的價(jia) 值共識。馬克思主義(yi) 者李大釗曾說：“真正合理的社會(hui) 主義(yi) ，沒有不顧個(ge) 人自由的。”即使是被稱為(wei) 文化保守主義(yi) 者的現代新儒家，其政治訴求也與(yu) 自由主義(yi) 有共識，既有張君勱為(wei) 人權而奔走、為(wei) 中國設計民主憲政方案，又有徐複觀提出創建自由社會(hui) 的主張。

當然，不同民族國家對自由的表現形式、理解方式、敘述方式等等，有著各自的特殊性。也就是說，自由的訴求勢必訴諸一種民族性的表達。

眾(zhong) 所周知，西方實現自由的訴求，很大程度上得益於(yu) 他們(men) 成功將現代性訴求融入自身的文化傳(chuan) 統，即做了民族性的表達。而中國早期的自由主義(yi) 者卻以“反孔非儒”的全麵反傳(chuan) 統立場，徹底脫離了民族話語，使得現代自由無法在我們(men) 自身的文化傳(chuan) 統中紮根，其結果是讓中國的自由之路變得愈發曲折艱難。綜觀中國思想傳(chuan) 統，儒學正是我們(men) 民族思想傳(chuan) 統的主流，以此表達中國人對自由的訴求具有本然的合理性，而且儒學與(yu) 時偕行的理論特質本身就具有涵攝現代自由的可能。

二、自由的困惑

然而，儒學麵對現代自由問題依然存在諸多學理上的困惑，二者之間仍然處於(yu) 緊張關(guan) 係。 對此，我們(men) 可以以兩(liang) 種理論為(wei) 典型來看，概括說來：

一個(ge) 是當代儒學複興(xing) 運動中的原教旨主義(yi) 儒學。他們(men) 以反對西方自由為(wei) 旗號拒絕現代自由，製造儒家立場與(yu) 現代自由根本對立的假象；而且將傳(chuan) 統儒學本體(ti) 觀念做了神學化的改造，不僅(jin) 背離了儒家以仁愛解釋一切、不語怪力亂(luan) 神的基本立場，而且欲以“政教合一”的形式複活帝製時代的禮法製度，潛藏著現實的風險，特別值得警惕。這不僅(jin) 在學理上消極曲解了儒學，而且在價(jia) 值立場上根本是倒退的。

另一個(ge) 是20世紀的現代新儒學。他們(men) 在價(jia) 值立場上積極發展現代自由，並由此確立起現代儒學的理論方向。這都是值得我們(men) 繼續堅持和大力發展的。但由於(yu) 他們(men) 在理論建構的方法、進路上存在著缺陷，所以並沒有解除儒學與(yu) 現代自由的緊張。這是需要我們(men) 反思和超越的。

總之，要走出自由的困惑，當代儒學必須展開新的理論探索。

三、“自由儒學”的理論態度

我嚐試建構的“自由儒學”，首先在理論態度上就不同於(yu) 當代的原教旨主義(yi) 儒學和現代新儒學。簡單說來，“自由儒學”一方麵以發展現代自由為(wei) 目的，對西方自由主義(yi) 采取批判借鑒的態度；另一方麵以發展儒學傳(chuan) 統為(wei) 指向，對傳(chuan) 統儒學理論采取批判繼承的態度。這種態度的實質是基於(yu) 對現代自由與(yu) 西方自由主義(yi) 、儒學傳(chuan) 統與(yu) 傳(chuan) 統儒學的明確區分。

首先，發展現代自由，批判借鑒西方自由主義(yi) 。自由儒學的論域是現代社會(hui) 普遍存在著的自由問題，這一問題本身無所謂中西，而是一切現代社會(hui) 所共同麵對的問題。而就自由理論的建構而言，西方自由主義(yi) 已經經曆了三個(ge) 階段的發展，其間通過不斷的糾偏和修正而日漸成熟，因此其中有諸多值得“自由儒學”借鑒的內(nei) 容。但要明確指出的是，這種借鑒乃是出於(yu) 一般現代性的意義(yi) 而非西方化的意義(yi) ，也即借鑒的目的是為(wei) 了發展現代自由，而不是要發展西方化的自由。更進一步說，“自由儒學”雖然需要借鑒西方自由主義(yi) 的理論，但還要對其進行深入批判。當然，批判的目的同樣是為(wei) 了更好地發展現代自由。

據此也可以看出，原教旨主義(yi) 儒學以拒絕西方自由為(wei) 名義(yi) 否定現代自由，是有意以中西之間的不同，混淆掩蓋古今之間的發展。在這個(ge) 意義(yi) 上，“自由儒學”與(yu) 當代原教旨主義(yi) 儒學拒斥現代自由的態度根本對立。

其次，發展儒學傳(chuan) 統，批判繼承傳(chuan) 統儒學理論。“自由儒學”對儒家立場的持守和儒學話語的自覺，其意在發展儒學傳(chuan) 統，而不在於(yu) 照搬傳(chuan) 統的儒學理論。所以，這裏要明確傳(chuan) 統儒學理論不等於(yu) 儒學傳(chuan) 統本身。

傳(chuan) 統儒學指的是曆史上既有的儒學理論，即我們(men) 通常所說的先秦儒學、漢唐儒學、魏晉儒學、宋明新儒學等等曆史上建構起來的儒家理論學說。要知道，這些理論都是曆代儒者為(wei) 解決(jue) 王權社會(hui) 和皇權社會(hui) 的問題而做出的回應，並非針對現代社會(hui) 的問題做出的回應，這意味著我們(men) 並沒有現成的儒學理論可以照搬。不僅(jin) 如此，傳(chuan) 統儒學理論的價(jia) 值指向為(wei) 前現代的家族價(jia) 值，與(yu) 現代自由相背離，還需要我們(men) 深入批判。

而儒學傳(chuan) 統本身是以仁愛為(wei) 源頭解釋一切，並將之代代相傳(chuan) 。這本身並不是時間性的存在物，而隻是不斷以新樣態現身的仁愛本身。所以它是一直敞開的、綿延的、不斷生成發展著的存在。我們(men) 不能將儒學傳(chuan) 統本身作為(wei) 一個(ge) 客觀對象來打量，不能將它視為(wei) 一個(ge) 個(ge) “過去的”、“現成化的”傳(chuan) 統儒學理論的拚接。如果混淆二者，我們(men) 就隻能是對“過去的”儒學理論進行修複和再版，而無法真正發展儒學傳(chuan) 統。

現代新儒學在理論建構中就沒有明確區分二者，導致最終的失敗。“自由儒學”首先具有自覺的區分，這是與(yu) 現代新儒學在理論態度上的明顯不同。

四、“自由儒學”的基本理路

那麽(me) ，作為(wei) 一種理論建構，“自由儒學”要通過怎樣的思想進路，才能真正繼承儒學傳(chuan) 統闡釋現代自由問題，而不是以傳(chuan) 統的儒學理論與(yu) 西方自由主義(yi) 嫁接呢？

顯然，如果先設定一種現成的自由和一種現成的儒學理論，就隻能進行拚湊嫁接，而無法生成新的有機體(ti) 。因此，我們(men) 要先找到自由與(yu) 儒學共同的發源地，以此為(wei) 共同的語義(yi) 平台才能展開新的理論建構。所以，“自由儒學”首先要追溯一切自由的本源。

我們(men) 知道，自由必定是某種主體(ti) 的自由，也即自由問題就是主體(ti) 性問題。而一切主體(ti) 都來自生活的塑造，所謂生活造就了“我”，就此同時產(chan) 生了“我”的自由。通過這種溯源工作，“自由儒學”基於(yu) 儒家立場，認為(wei) 本源性的仁愛情感造就了現代社會(hui) 的主體(ti) ——個(ge) 體(ti) ；同時本源自由造就了現代性的自由。以此為(wei) 始基，“自由儒學”從(cong) 形上、形下兩(liang) 個(ge) 層麵展開主體(ti) 自由的建構：其一，“先立乎其大”建構形上的主體(ti) 自由，為(wei) 形下的政治自由提供依據；其二，進一步展開政治自由的闡述。簡而言之，自由儒學的基本理路就是“溯源-重建”。

五、“自由儒學”的理論架構

按照這種理路，“自由儒學”建構了本源自由——良知自由——政治自由三個(ge) 觀念層級。

（一）本源自由

“自由儒學”基於(yu) 儒家立場，認為(wei) 生活本身如此這般的敞開，作為(wei) “生生”總是孕育著新的可能性，“生生”也就是最源始意義(yi) 上的自由，即作為(wei) 一切主體(ti) 自由之源的本源自由。本真的仁愛情感作為(wei) 本源自由，在當下顯現為(wei) 現代性的個(ge) 體(ti) 生活方式，由此確立起現代社會(hui) 的主體(ti) ：以良知為(wei) 根本依據的個(ge) 體(ti) 主體(ti) 。

（二）良知自由

良知作為(wei) 主體(ti) 性的確證，不是一塊“血肉”，而是當下呈現的“活物”。其自覺自主的呈現即為(wei) 良知自由，唯此才能讓良知得到直觀。良知自由不僅(jin) 區別於(yu) 西方自由主義(yi) 所依賴的先驗理性的意誌自由；而且以現代性生活方式為(wei) 淵源，也根本區別於(yu) 傳(chuan) 統儒學基於(yu) 家族倫(lun) 理價(jia) 值的良知自由。

良知自由之所以根本確證著個(ge) 體(ti) 的主體(ti) 地位，在於(yu) 它首先體(ti) 現為(wei) 自愛，愛己。我們(men) 知道，儒家仁愛是推擴出來的，也就是“親(qin) 親(qin) -仁民-愛物”。這個(ge) “親(qin) ”字就是“至”，也就是，主客相即、無中介、無距離，其實就是指自己，所以“親(qin) ”本初的指親(qin) 身、親(qin) 自。良知就是親(qin) 身之知，試想不親(qin) 身、不親(qin) 證又如何親(qin) 人？可以說，自愛、親(qin) 自，乃是仁愛的邏輯起點，是推愛的原點和支點。沒有自愛，仁愛是無法推擴出去的。

因此，從(cong) 觀念奠基的意義(yi) 上，良知自由乃是政治自由的根本依據，政治自由乃是良知自由的實現形式。

（三）政治自由

也就是說，良知自由在當今時代最現實的體(ti) 現就是維護個(ge) 體(ti) 權利，這也是政治自由最根本的內(nei) 容。政治自由作為(wei) 自由儒學的落腳點，主要闡明兩(liang) 個(ge) 核心性問題：

1、對個(ge) 體(ti) 自由權利做出儒學的解釋。包括：（1）人權乃良知自由在現實中最直接的體(ti) 現。(2)“主權在民”乃是個(ge) 體(ti) 權利的必要涵項，實為(wei) 良知自由現實推擴的結果。（3）關(guan) 於(yu) 民主政治建構的根本目的和基本原則。

2、為(wei) 超越國族的個(ge) 體(ti) 自由提供一種儒學的思路，這主要是對當前西方自由主義(yi) 的超越。事實上，西方自由認為(wei) 個(ge) 體(ti) 的自由獨立對應於(yu) 一種孤立冷漠的在世狀態。人與(yu) 人之間衝(chong) 突冷漠，國內(nei) 民主與(yu) 國外霸權並行，都導致社會(hui) 積弊叢(cong) 生，因此自由儒學提出：（1）以仁愛為(wei) 本源的共同生活，超越現代民族國家的局限性。（2）以良知個(ge) 體(ti) 克服理性個(ge) 體(ti) 孤立冷漠的在世狀態。（3）提出基於(yu) 共同生活的政治製度建構，超越國族意義(yi) 上民主政治製度的兩(liang) 麵性。

總而言之，“自由儒學”的目的不僅(jin) 在於(yu) 解決(jue) 儒學與(yu) 現代自由的緊張，而且還要為(wei) 現代自由的進一步發展提供可能途徑。

注：本文由作者依據2016年11月26日參加山東(dong) 尼山書(shu) 院“明湖會(hui) 講”的發言內(nei) 容整理而成，原題為(wei) 《“自由儒學”概說——走出自由困惑的一種理論探索》。

責任編輯：柳君