東(dong) 亞(ya) 朱子學研究的新課題

作者：朱人求

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿四日己酉

          耶穌2016年11月23日

東(dong) 亞(ya) 朱子學研究，在時間向度上，指東(dong) 亞(ya) 曆史發展進程中形成的朱子思想及其後學；在空間向度上，具體(ti) 表現為(wei) 中國朱子學、日本朱子學和韓國朱子學等多種實存形態。東(dong) 亞(ya) 朱子學研究是全球化時代的需要，也是朱子學發展的內(nei) 在需要。目前漢語學界對東(dong) 亞(ya) 朱子學研究仍缺乏係統性，今後宜在以下幾方麵進一步展開。

一是東(dong) 亞(ya) 朱子學的總體(ti) 性研究。未來的東(dong) 亞(ya) 朱子學研究應從(cong) 整體(ti) 上闡釋東(dong) 亞(ya) 朱子學的話語體(ti) 係，揭示其內(nei) 在的問題意識、思想脈絡和朱子學的相互交涉，並給其思想以正確的理論定位。中日韓朱子學承傳(chuan) 與(yu) 創新及各自的特色、東(dong) 亞(ya) 朱子學的普遍性與(yu) 特殊性、東(dong) 亞(ya) 朱子學的共同價(jia) 值、東(dong) 亞(ya) 朱子學的問題意識、東(dong) 亞(ya) 朱子學的人文精神、東(dong) 亞(ya) 朱子學的接受模式和類型、東(dong) 亞(ya) 朱子學的一體(ti) 與(yu) 多元、走向“東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) ”的可能性、東(dong) 亞(ya) 文化的相互交涉、文明對話中的東(dong) 亞(ya) 文化、東(dong) 亞(ya) 文化的未來、朱子學與(yu) 全球化、朱子學的當代實踐、朱子學如何走向世界，等等，都是我們(men) 迫切需要解決(jue) 的重要課題。隻有在全球化的境遇中，這一研究才能得以充分展開並成為(wei) 現實。

二是中日韓東(dong) 亞(ya) 朱子學的相互交涉。朱子學自13世紀起開始向世界廣泛傳(chuan) 播，在日本、韓國曆史上曾得到充分發展，達到很高的水平，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 近世文明共有的思想形態。在上一個(ge) 千年期，朱子無疑是一位有著世界影響的傑出人物。陳來先生指出，以朱子學和陽明學為(wei) 核心的“新儒學是東(dong) 亞(ya) 文明的共同體(ti) 現”。學界如不全麵了解朱子學的各方麵，就無法了解東(dong) 亞(ya) 朱子學者對朱子學的承傳(chuan) 與(yu) 創新。隻有全麵了解中國宋元明清儒學內(nei) 部對朱子哲學的各種批評，才能真正了解日本德川時代儒學對朱子的批評中，哪些是與(yu) 中國宋明儒學的批評一致的，哪些是與(yu) 宋明儒學的批評不同而反映了日本思想特色的。反過來，隻研究朱子的思想，而不研究李退溪、李栗穀、伊藤仁齋的思想，就不能了解朱子哲學體(ti) 係所包含全部邏輯發展的可能性，不能了解朱子思想體(ti) 係被挑戰的所有可能性，以及朱子學多元發展的可能性。換言之，中日韓朱子學的相互交涉、相互促進，構成了東(dong) 亞(ya) 朱子學承傳(chuan) 與(yu) 創新的獨特風景。

三是東(dong) 亞(ya) 朱子學經典文本的承傳(chuan) 與(yu) 創新。要研究東(dong) 亞(ya) 朱子學的經典文本及其傳(chuan) 播，中日韓對朱子學文本的接納、理解與(yu) 創新，不同朱子學文本在東(dong) 亞(ya) 各國的不同命運，等等。例如，朱子的代表作《四書(shu) 章句集注》在中國和韓國作為(wei) 科舉(ju) 教材備受重視，在日本卻被《四書(shu) 輯釋》和《四書(shu) 大全》所取代，其中的原因值得探究。把朱子學經典文本放進東(dong) 亞(ya) 特定時空進行分析，許多被曆史遮蔽的問題便脫穎而出，這進一步拓寬了朱子學的研究空間，豐(feng) 富了朱子學的理論內(nei) 涵。

四是東(dong) 亞(ya) 朱子學話語的同調與(yu) 異趣。中國朱子學話語體(ti) 係包括本體(ti) 話語（體(ti) 認天理、理氣先後、無極而太極、理即事、事即理、理氣動靜、心即理、理一分殊）、工夫話語（格物致知、主敬窮理、誠意正心、定性、慎獨、拔本塞源、心統性情、尊德性與(yu) 道問學、操存省察、已發未發、致知力行、下學而上達）、社會(hui) 政治話語（正君心、出處、國是、教化）、境界話語（見天地之心、識仁、自得、致良知、民胞物與(yu) 、全體(ti) 大用）等。日本朱子學話語體(ti) 係包括本體(ti) 話語（理氣一體(ti) 論、天命之性、氣質之性等）、工夫話語（格物窮理、主敬涵養(yang) 、靜坐、全孝心法、事上磨練、智藏說等）、境界話語（如全體(ti) 大用等）、社會(hui) 政治話語（如神體(ti) 儒用、名分大義(yi) 論、夷夏之辨、國體(ti) 、王霸等）。韓國朱子學話語體(ti) 係包括本體(ti) 話語（如理氣之發、理乘氣發、理氣一途、人性物性異同論等）、工夫話語（如四端七情、心體(ti) 善惡、心統性情、定心與(yu) 定性等）、社會(hui) 政治話語（如事先理後、起用厚生等）。在具體(ti) 分析基礎上，揭示東(dong) 亞(ya) 朱子學的話語體(ti) 係與(yu) 理論類型，揭示東(dong) 亞(ya) 朱子學話語體(ti) 係的異與(yu) 同及其根本原因，是極具挑戰性的。

五是東(dong) 亞(ya) 朱子學的社會(hui) 化及其實踐。東(dong) 亞(ya) 朱子學是東(dong) 亞(ya) 文化所依憑的重要精神資源，在東(dong) 亞(ya) 曆史上曾一度成為(wei) 中日韓國家最高統治哲學。東(dong) 亞(ya) 朱子學如何通過書(shu) 院教育、科舉(ju) 、社倉(cang) 、鄉(xiang) 約、家族、朱子家禮的實踐等方式推進朱子學的社會(hui) 化並上升為(wei) 國家意識形態？中日韓三國朱子學社會(hui) 化及其實踐有何不同？目前，學術界對東(dong) 亞(ya) 朱子學社會(hui) 化及其實踐研究的關(guan) 注度還不夠，相關(guan) 成果十分薄弱。對東(dong) 亞(ya) 朱子學社會(hui) 化及其實踐進行係統研究，有利於(yu) 提高東(dong) 亞(ya) 各國的生命認同感、文化認同感和政治認同感，促進東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的形成，這方麵的研究可謂任重道遠。

總之，東(dong) 亞(ya) 朱子學在曆史上呈現出“一體(ti) 多元”的理論格局，“一體(ti) ”指以中華文化為(wei) 體(ti) ，以朱子學為(wei) 體(ti) ，“多元”指中日韓朱子學的多元化發展與(yu) 具體(ti) 呈現。未來東(dong) 亞(ya) 朱子學研究應以東(dong) 亞(ya) 為(wei) 視域，以經典、話語與(yu) 實踐為(wei) 核心，以中日韓不同文化為(wei) 脈絡，分析中日韓朱子學的承傳(chuan) 與(yu) 創新，既求其同，又求其異。全球化時代，如果我們(men) 立足東(dong) 亞(ya) ，既宏觀中西文化交流，又聚焦東(dong) 亞(ya) 文化互動，並在上述脈絡中探討東(dong) 亞(ya) 朱子學經典文本、話語與(yu) 實踐及其未來發展，東(dong) 亞(ya) 朱子學研究必能在21世紀開拓創新、綻放異彩。

注：作者為(wei) 國家社科基金重大項目“東(dong) 亞(ya) 朱子學的承傳(chuan) 與(yu) 創新研究”首席專(zhuan) 家、廈門大學特聘教授

責任編輯：柳君