宋明儒學的學術形態——《宋學·理學·心學》自序

作者：朱漢民

來源：《原道》2016年第3輯（總第31輯，新星出版社，2016年10月版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿二日丁未

          耶穌2016年11月21日

貴陽孔學堂致力於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的研究和推廣，製定了《孔學堂文庫》編纂與(yu) 出版的規劃，我的文集有幸列入。我長期從(cong) 事中國思想文化史的研究、教學工作，主要研究方向是宋明儒學，故而從(cong) 多年的著述中選出二十多篇文章，以《宋學·理學·心學》（孔學堂書(shu) 局即將出版）之名充數其中。

我為(wei) 什麽(me) 將這本文集命名為(wei) 《宋學·理學·心學》，有必要做一些交待。

毫無疑問，儒學是中國思想文化史的核心與(yu) 主幹。中國儒學史可以分為(wei) 先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。這一本集子集中搜集的是關(guan) 於(yu) 宋明儒學的研究論著。我之所以將這本書(shu) 命名為(wei) 《宋學·理學·心學》，恰恰是因為(wei) 我心目中的“宋學”“理學”“心學”代表了宋明儒學的主要內(nei) 容；而且，“宋學”“理學”“心學”是三個(ge) 既有內(nei) 在聯係、又有特殊涵義(yi) 的概念。

曆史上，無論是宋明儒學學者的自我標榜，還是學術史家的學術評論，宋明儒學的學術稱謂十分豐(feng) 富，包括“宋學”“明體(ti) 達用之學”“為(wei) 己之學”“實學”“聖學”“內(nei) 聖外王之學”“道學”“理學”“義(yi) 理之學”“性理之學”“身心之學”“心學”等等。我個(ge) 人認為(wei) ，從(cong) 中國學術史的角度來看，“宋學”“理學”“心學”三個(ge) 名稱最為(wei) 重要。

在中國學術史的編纂、敘述中，宋明儒學常常被稱為(wei) “宋學”，以和漢唐時期的儒學即“漢學”區分。後代學人研究、總結宋明學術時，意識到這一段儒學的獨特性，往往以“宋學”命名這種獨特的學術形態。“宋學”是相對於(yu) 漢唐儒學而言的，“宋學”是指宋代建構、但是延續到元明的一種新的學術範式、知識形態。宋學概念首先是指一種以闡發經典中“義(yi) 理”為(wei) 學術特征的儒家經學形態，但是，宋學學者不僅(jin) 推動了經學思想、經學形態的變革，同時其“義(yi) 理”的思維方式、價(jia) 值概念還滲透到他們(men) 的史學、子學、文學的學術文化領域中去，從(cong) 而形成一種異於(yu) 兩(liang) 漢、魏晉、隋唐士大夫群體(ti) 的學術風尚、知識旨趣、人格追求。清代學者在議論到“宋學”的學術範式、評價(jia) “宋學”短長時，總是將“宋學”與(yu) 義(yi) 理探究、形上思辨、心性修養(yang) 等特點聯係在一起。

所以，“宋學”與(yu) “理學”又密切相關(guan) 。宋明儒學喜歡稱自己的學術形態、學術範式為(wei) “義(yi) 理之學”“性理之學”，並將“義(yi) 理之學”“性理之學”簡化為(wei) “理學”，明清和近代之後的學術史進一步將“理學”的名稱定型。我們(men) 發現，在宋學學者的話語中，“義(yi) 理之學”與(yu) “理學”之間是沒有嚴(yan) 格的區別的。宋學學者既以“義(yi) 理之學”為(wei) 學術目標，同時也稱自己的學術形態為(wei) “理學”。張載《經學理窟》專(zhuan) 設“義(yi) 理”章，並標榜“義(yi) 理之學”，他說：“義(yi) 理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。”朱熹在為(wei) 理學中人宋若水撰墓誌銘時稱其“玩意於(yu) 聖賢義(yi) 理之學，近自周、程、張、馬之言以達於(yu) 經。”真德秀曾說“自淳熙後，義(yi) 理之學日明”。在他們(men) 看來“義(yi) 理之學”與(yu) “理學”的內(nei) 涵與(yu) 外延是一致的，他們(men) 既稱自己是學說為(wei) “理學”，又自稱為(wei) “義(yi) 理之學”。所以，南宋末年宋學學者黃震說：“本朝之治，遠追唐虞，以理學為(wei) 之根柢也。義(yi) 理之學獨盛本朝，以程先生為(wei) 之宗師也。”黃震以程頤為(wei) 宋代“義(yi) 理之學”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學”等同於(yu) “義(yi) 理之學”卻反映了宋代學人的普遍看法。

同時，“理學”與(yu) “心學”也密切相關(guan) 。在中國思想史上，理學家也往往將自己的學術形態標榜為(wei) “身心之學”或者“心學”。宋明儒家將自己的學說稱之為(wei) “身心之學”，往往是為(wei) 了強調儒學中的道德義(yi) 理不能付之於(yu) 空洞的說教和抽象的道理，而是應該將這些道德義(yi) 理與(yu) 自己的身心實踐結合起來。但是，由於(yu) 這種道德義(yi) 理與(yu) 身心實踐的結合過程，完全是建立在個(ge) 體(ti) 存在的主體(ti) 精神與(yu) 自我意識的基礎之上的，故而他們(men) 普遍追求“心與(yu) 理一”的人生境界。這時，宋明儒家的身心之學，就不僅(jin) 僅(jin) 是一種個(ge) 體(ti) 道德修身的學問，同樣也是一種個(ge) 體(ti) 生命存在的學問。宋明儒學學者肯定身心一體(ti) ，希望追求自我身心的愉悅、灑落、安然、超脫，以實現個(ge) 體(ti) 自我的精神滿足，他們(men) 普遍十分強調“心”在道德修養(yang) 、精神超越過程中的重要性。由於(yu) 宋明儒家強調修心的重要性，不僅(jin) 陸九淵、王陽明標榜自己的學術宗旨是“心學”，就是二程、朱熹也十分熱衷探討“心學”，並且將“心”放在能夠主宰萬(wan) 物的重要地位。

但是，當代學界對宋明儒學的研究過程中，又發現了“宋學”“理學”“心學”三個(ge) 概念的重要差別，故而又形成了“宋學”“理學”“心學”三個(ge) 概念的不同學術涵義(yi) 。按照當代學界對宋明儒學的基本分類，我們(men) 需要將“宋學”“理學”“心學”三個(ge) 概念作一分疏。

首先，“宋學”與(yu) “理學”的使用有區別。在當代的中國學術史敘述中，“宋學”是指宋代以來以義(yi) 理解經的經學學術形態。在整個(ge) 宋代學者群體(ti) 中，後來被稱之為(wei) “理學”的群體(ti) 隻是宋學學者的一部分，另外還有許多十分重要的學派、學者並不是列於(yu) 這個(ge) 群體(ti) ，包括範仲淹、王安石、蘇軾、歐陽修、薛季宣、陳傅良、葉適、陳亮等，雖然他們(men) 在學術上十分重視以義(yi) 理解經，故而也是以“宋學”稱之。事實上，當代學者所說的“宋學”，其思想特征及學術範式是“擺落漢唐，獨研義(yi) 理”，其外延是比較寬泛的。而人們(men) 說到“理學”，總是與(yu) 那種推崇道統、形上思辨、心性修養(yang) 等特點聯係在一起，並不包括哪些事功學派。所以，“宋學”是一個(ge) 比“理學”外延更寬的概念。

其次，“理學”與(yu) “心學”有區別。學者們(men) 發現，程朱學派的“理學”體(ti) 係以“性”與(yu) “理”兩(liang) 個(ge) 為(wei) 核心概念，故而又稱“性理之學”。由“性”與(yu) “理”組合而成的“性理之學”，充分體(ti) 現和完整表達了“理學”的哲學體(ti) 係和思想特色。而陸九淵、王陽明的“心學”則強調“心”為(wei) 核心概念，並且在“心”與(yu) “理”兩(liang) 個(ge) 概念中特別強調“心”的本源性、主宰性的意義(yi) ，他們(men) 在討論關(guan) 於(yu) “心”的工夫時，總是強調“心”的本源、主宰意義(yi) 、他們(men) 大講“盡心”“良知”的重要性，凸顯了人的主體(ti) 意識是一個(ge) 由心主宰天地萬(wan) 事萬(wan) 物的過程。

我認為(wei) ，研究宋明儒學，不得不涉及“宋學”“理學”“心學”的學術範式、知識旨趣、學術形態等問題，同時也包括它們(men) 之間的內(nei) 在聯係和相互區別等問題。我的《宋學·理學·心學》一書(shu) 分為(wei) 三輯，分別論述宋學、理學、心學的知識旨趣與(yu) 思想特色。但是，宋學、理學、心學均屬於(yu) “宋明儒學”的一個(ge) 曆史階段，是和先秦儒學、漢唐儒學相區別的另一種學術形態，故而其相通性恰恰也是本書(shu) 關(guan) 注的重點。

2015年8月18日於(yu) 嶽麓書(shu) 院文昌閣

責任編輯：柳君