讀《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》

作者：郭齊勇、杜永寬

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿二日丁未

         耶穌2016年11月21日

王立新著《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》（北京大學出版社，2016年出版）

錢穆言：“論中國古今社會(hui) 之變，最要在宋代。宋以前，大體(ti) 可稱為(wei) 古代中國，宋以後，乃為(wei) 後代中國。秦前，乃封建貴族社會(hui) 。東(dong) 漢以下，士族門第興(xing) 起。魏晉南北朝定於(yu) 隋唐，皆屬門第社會(hui) ，可稱為(wei) 是古代變相的貴族社會(hui) 。宋以下，始是純粹的平民社會(hui) 。除蒙古滿洲異族入主，為(wei) 特權階級外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，更無古代封建貴族及門第傳(chuan) 統的遺存。故就宋代而言之，政治經濟、社會(hui) 人生，較之前代莫不有變。”這樣一種大轉變既有時代的因素，也不可忽視個(ge) 人的努力和抉擇。麵對曆經五代亂(luan) 世，道德淪喪(sang) 的神州大地，宋太祖順應天道，胸懷仁德，通過孜孜不倦的努力開創了有宋一代三百餘(yu) 年的基業(ye) ，使整個(ge) 宋代的物質文明和精神文明都達到一個(ge) 前所未有的高度。

王立新教授的《大宋真天子——一代仁宗趙匡胤》（北京大學出版社，2016年出版）從(cong) 對宋太祖的介紹可一窺整個(ge) 宋代的基調。該書(shu) 基本以南宋李燾《續資治通鑒長編》的時間順序為(wei) 依據，對宋太祖波瀾壯闊、充滿傳(chuan) 奇色彩的一生進行了梳理，其中尤為(wei) 著墨於(yu) 宋太祖“仁德”一麵。

近年來，有關(guan) 中國文化，尤其是儒家文化的主體(ti) 性和獨特性問題有不少學理上的探討，對中國文化何以能夠延續幾千年、自漢代以降儒家文化何以能夠成為(wei) 主導等問題皆有令人耳目一新的說明。《大宋真天子》一書(shu) 雖屬普及性讀物，但作者以真摯的感情和嚴(yan) 肅的理性思考為(wei) 我們(men) 展開了宋代開國初期的絢麗(li) 長卷，使我們(men) 直接接觸到宋太祖高潔的品德和超邁的文治武功，詮釋了中國的外王學是如何以內(nei) 聖學作為(wei) 指導的。作者首先詮釋了“天”及“天命”在中國曆史上的意義(yi) ，指出“所謂天，不僅(jin) 包括時勢所趨、機緣湊巧、民心所向等現實元素，也蘊含著仁德和智慧等更加深邃的內(nei) 涵”。天命包含了兩(liang) 層意義(yi) ，一是自然天命，二是人在命運前的主觀努力。前者體(ti) 現了天對人的自然生命的限製，這種人所無法左右的力量落實到人並表現為(wei) 個(ge) 人之命運；後者雖然出於(yu) 人，但必須證之於(yu) 天，是天命的真正意義(yi) 所在。天命下貫、體(ti) 現在人生之中，離開人生，無從(cong) 講天命，離開天命，人生也無從(cong) 談起，天命與(yu) 人生貫通為(wei) 一。所以即便自然命運得天獨厚，如果不能養(yang) 育仁德、成就仁德，也隻會(hui) 白白浪費天命所賦予的優(you) 勢。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說，天子不過是天的經辦人，代天理政，需效法天命而行政事。作者用了一個(ge) 簡單又頗為(wei) 妥帖的比喻：“任何一個(ge) 王朝，任何一個(ge) 帝王，都不過是替曆史當班，他們(men) 都是中國曆史的值日生。”這就把王夫之在《宋論》中的說法“佑之者，天也；承其佑者，人也”通俗化地表現出來。宋太祖作為(wei) “值日生”中的佼佼者，就在於(yu) 能夠體(ti) 會(hui) 到天命的兩(liang) 層含義(yi) 。“仁”作為(wei) 人內(nei) 在的自覺道德，是人的本質規定性，凸顯了人的道德自主性，宋太祖自覺地以儒家仁愛精神為(wei) 治道、治術的指針，在促進國家的統一、安定和繁榮中起到關(guan) 鍵作用。

以道德和德性作為(wei) 政治的基點，是否具有仁德成為(wei) 作者評價(jia) 上位者的關(guan) 鍵因素，這是該書(shu) 的一個(ge) 重要特色。在描寫(xie) 大部分割據勢力時，作者都充滿了鄙夷、嘲諷的態度，把割據勢力之間的戰爭(zheng) 稱為(wei) “搶奪土地與(yu) 人口的戰爭(zheng) ”。之所以用“人口”而不用“人民”，是因為(wei) 他們(men) “不過把民眾(zhong) 當成能幹活的牲口，用來表明自己的搶奪力，同時也為(wei) 自己提供榨取和宰割的對象”。但在描寫(xie) 割據福建的王氏三兄弟時，卻難得有所讚譽。正因為(wei) 三人禮賢下士，興(xing) 辦教育，行德政於(yu) 民，獲得了百姓的真心擁戴。在作者看來，宋太祖完美符合這一評價(jia) 標準，達成了孔子所說的“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星拱之”的效果。得益於(yu) 宋太祖的做法和取向，自宋朝建立以來，渾濁不堪的社會(hui) 風氣得到了極大改善。宋太祖“懷仁愛，行正道；孝親(qin) 敬長，善待友朋；不提倡貪功冒進，不喜歡阿諛逢迎；不急切於(yu) 事功成就，不怠惰於(yu) 日常事務；慎思明辨，沉穩持重；開朗直率，誠信待人；不吝賜人而自奉儉(jian) 約。太祖的做法，首先感染了周圍的大臣，進而又通過身邊的大臣，影響到周圍更廣大的人群”。風氣的改變既不是通過口頭的宣傳(chuan) 和規定，也不是通過物質的刺激，而是需要上位者的表率，這就是王夫之在《宋論》中說的“德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義(yi) 愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能”。在公元9世紀末大動亂(luan) 時代，人民生活困苦，生命賤如螻蟻，即使一時貴為(wei) 王侯，也朝不保夕，隨時要麵臨(lin) 大廈將傾(qing) 的局麵。因此大部分割據勢力的統治者追求無窮無盡的物質享受，目光集於(yu) 當下，對於(yu) 民族的傳(chuan) 統、國民命運的未來毫不關(guan) 心。宋太祖則是亂(luan) 世中的一股清風，吹散了挾裹整個(ge) 社會(hui) 的烏(wu) 煙瘴氣。他不僅(jin) 理順民心，以民為(wei) 本，以安民為(wei) 務，而且對待投降和被俘的國君也同樣心懷仁德，接續起三代時“興(xing) 滅國，繼絕世”的人道主義(yi) 傳(chuan) 統。朝代興(xing) 亡大多伴隨著武力和血腥，以致於(yu) 有“願生生世世勿生帝王家”的哀願。但宋太祖從(cong) 陳橋兵變時的和平交接，到供養(yang) 丟(diu) 掉割據政權的君王，都表明他自覺、主動地繼承了以仁為(wei) 核心的儒家人道主義(yi) 政治原則。人文精神的逐漸複蘇使得人的生命與(yu) 生活得以莊嚴(yan) 化，中華文化中“尊生”的特性被重新樹立起來。

中國儒學政治哲學把修己與(yu) 治人聯係在一起，強調修齊治平，帶有一種強烈的道德理想主義(yi) 色彩。在這一設想中，君主不僅(jin) 掌握著至高無上的權力，同時也必須是道德上的楷模。但現實中道德上無瑕疵的君主幾乎不存在，驕奢淫逸、殘暴不仁者反倒層出不窮。作者認為(wei) 宋太祖的偉(wei) 大就在於(yu) 他將內(nei) 聖與(yu) 外王、修己與(yu) 治人連接了起來，以高尚的個(ge) 人品德保證了權力運用的規範化和正常化。正是在這一意義(yi) 上，宋太祖才堪稱“真正的天之驕子”。

作者表明通過介紹宋太祖，希望大家能夠“學習(xi) 到認真負責的精神、尊重曆史文化的態度、愛護公共財物和公共資源的用心、仁愛天下蒼生的情懷，還有勤勉工作的熱忱”。把傳(chuan) 統儒家的修齊治平思想與(yu) 樹立新時代公民意識融合起來，提倡的是從(cong) 傳(chuan) 統文化中尋求與(yu) 現代接洽的資源。

責任編輯：柳君