論跪拜

作者：金綱

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初四日庚寅

          耶穌2016年11月3日

跪拜俑

跪拜，起源甚古，與(yu) 遠古之“禮”關(guan) 係較大；與(yu) “封建專(zhuan) 製”“奴才本性”之類無關(guan) 。

在中國，後起的儒學將其列為(wei) “禮”之繁多儀(yi) 式之一，成為(wei) “衣冠文明”的常禮，在“五禮”（吉、凶、軍(jun) 、賓、嘉）中，都存在著跪拜儀(yi) 式。

“禮”是族群行為(wei) 規則，無論中共（產(chan) 黨(dang) ）、美共（和黨(dang) ），無論日本、韓國，“禮”無一日可以略之。跪拜，在今日世界範圍內(nei) ，在文明邦國，很多還保留著這一禮儀(yi) 。

……

作為(wei) 激進主義(yi) 思潮（不是思想）之一的“批判跪拜禮思潮”，隻在中國存在，猶如批判本族傳(chuan) 統的思潮隻在中國存在一樣。以我有限的見識，不曾見中國之外的任何一個(ge) 邦國，有過“批判”本族傳(chuan) 統（包括跪拜禮）的思潮。憎恨或厭惡本族傳(chuan) 統，並必欲置之死地而後快之激進思潮，尤其是官方主導下的大眾(zhong) 動員性質的批判本族傳(chuan) 統，似乎僅(jin) 見於(yu) 近代中國。即使在蘇聯革命時期，似也鮮見官方動員性質的對本國從(cong) 《伊戈爾遠征記》到果戈裏、普希金以來的“批判”；北朝鮮似也從(cong) 不見官方動員性質的對本邦文化的“批判”。

為(wei) 何如此？個(ge) 中可以分析的緣由有二。

一、西化思潮之自由式進場。

百餘(yu) 年來，在“三千年未有之格局”中，各種西方思潮以一種激進方式，在不設防的中國，自由進場，開始了此起彼伏率意任性的思想實驗。

本土精英人物，在種種思想實驗中，大多選擇了“科學”“民主”與(yu) “平等”三大主題詞。在此類主題詞下，他們(men) 開始集體(ti) 反思中國文化，漸養(yang) 成“中國文化糟粕說”，於(yu) 是，在簡單、粗暴之激進思潮影響下，開始了“審父”“審祖”思想運動。在此一運動影響下，隨著社會(hui) 動員和大眾(zhong) 動員的頻繁與(yu) 加劇，隨著口訣化“進步思想”的宣傳(chuan) ，“群眾(zhong) ”的匍匐天性（見勒龐《烏(wu) 合之眾(zhong) 》意見）在一攬子解決(jue) 社會(hui) 問題的鼓動中，有了起哄式的泛起鼓噪，於(yu) 是，傳(chuan) 統之所有習(xi) 俗，繼被精英講述為(wei) “陳規陋俗”“封建迷信”之後，又被坊間繼續講訴，演繹為(wei) “不反傳(chuan) 統即為(wei) 不懂進步”之政治正確。

跪拜之禮，就在這種雙重講述中，成為(wei) 無須分析的“壞東(dong) 西”。

顯然，在這種態勢下，反對傳(chuan) 統跪拜儀(yi) 式的人物，事實上是跪拜在西化思潮這個(ge) 龐然大物腳下的。

清朝官員拜會(hui) 皇帝就行這樣的跪拜禮

二、蘇聯思潮之革命性進場。

早在上個(ge) 世紀二十年代，十月革命的階級鬥爭(zheng) 實踐和思潮開始進入中國；三十年代之後，蘇聯政治經典讀物《聯共（布）黨(dang) 史簡明教程》，更在史太林授意下於(yu) 蘇維埃社會(hui) 主義(yi) 共和國聯盟出版，並推銷到世界各地，強化並標準化了世界範圍內(nei) 的共產(chan) 主義(yi) 革命運動。中國，作為(wei) 共產(chan) 國際遠東(dong) 支部，也得到了這部書(shu) 講述的烏(wu) 托邦原理熏陶，迅速成就為(wei) 第三國際的遠東(dong) 革命橋頭堡。但蘇聯的烏(wu) 托邦美麗(li) 新世界要進入中國，遭遇了以鄉(xiang) 紳為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統文化載體(ti) 之抵抗，於(yu) 是，革命性清場不可避免。這一過程，暴力成為(wei) 常態。清場中，中國傳(chuan) 統文化謝幕，蘇聯革命思潮進場，在泯滅舊道德的過程中，跪拜儀(yi) 式，一次性掃地出門。精英與(yu) 群眾(zhong) ，在“揚眉吐氣”中，在享用短暫革命快樂(le) 中，迅疾滑向了吾土前所未有的粗鄙化。

跪拜之禮，就在這種強勢無雙的革命敘事中，成為(wei) 無須分析的“壞東(dong) 西”。

顯然，在這種態勢下，反對傳(chuan) 統跪拜儀(yi) 式的人物，事實上是跪拜在蘇聯思潮這個(ge) 龐然大物腳下的。

跪拜，在中國，就其曆史路向考察，存在著兩(liang) 種模式。

一、以精致典雅的禮製思想為(wei) 文化資源的程式化儀(yi) 式。

（略3千字，熟悉“五禮”的朋友自然熟悉；不熟悉“五禮”的朋友目前可以不必熟悉。）

這一模式，隨著前述兩(liang) 大思潮的進場，中國大陸至今已經式微，但在中國台灣，還保留著少許遺意，但也大多經由了現代性更化或損益。

二、以簡略樸實的民俗傳(chuan) 承為(wei) 文化資源的程式化儀(yi) 式。

這種模式，有些與(yu) 傳(chuan) 統禮製有關(guan) ，但納入民間活動後，往往有所損益，更與(yu) 地方、族群等不同共同體(ti) 間的遠緣有關(guan) ，地方祭祀、家族慶典中的跪拜等屬於(yu) 這一模式。

各種江湖跪拜，也屬於(yu) 這一模式。

這一模式，雖然經由前述兩(liang) 大思潮進場之擠壓，但無論在大陸還是台灣，都還或明或顯地存在著。江湖跪拜，尤其頑強存在。“禮失，求諸野”的昔賢經驗，在這裏得到事實回應。

跪拜，就其成因分析，大致如下——

1、敬畏。

天神、地祇、祖靈，以及一切人力不可企及的“神秘存在”，一句話，一切“絕對力量”，都有可能令凡人跪拜下來，自呈謙卑，以一種“怕”“愛”交織的人的理性有限性，向“絕對”輸誠。在跪拜的戰栗中，凡人的生命，“有所不為(wei) ”，成就為(wei) 一種為(wei) 神聖照耀的存在。很美，也很道德。蘇聯式革命家最擔心的就是這種美與(yu) 道德——因為(wei) 隻要凡人還願意享用這種美，這種道德，就不會(hui) “無所不為(wei) ”，蘇式“革命”就無法尋求到更多“革命力量”。所以，這種跪拜，從(cong) 政治本質考察，是“反蘇式革命”的。中國人之跪拜黃帝，祖靈，歐美人之跪拜上帝，日本人之跪拜大神，諸如此類，皆屬於(yu) 敬畏之因。

2、感恩。

凡人一旦意識到人間樂(le) 園的神秘起源，意識到大地恩賜的種種福祉，意識到文化英雄不朽之德，意識到祖先完成宗族繁衍開辟之功，以及祖先功名業(ye) 績的惠澤，往往有一種抑製不住的感恩心理。“感激涕零”是善良人類值得讚許的常態。當此之際，程序設計中的，或不由自主的跪拜，很動人。蘇聯式革命家也很擔心這種感恩——因為(wei) 隻要凡人還願意善良地“感恩”，就會(hui) 心存戒律，不會(hui) “大義(yi) 滅親(qin) ”。如此，蘇式“革命”也就無法尋求到更多“革命力量”。所以，這種跪拜，從(cong) 政治本質考察，也是“反蘇式革命”的。中國人之祭奠孔孟，三百六十行之祭拜行業(ye) 神，歐美人之感恩祈禱，日本之製造護佑地方和家族的多神神社，諸如此類，皆屬於(yu) 感恩之因。

3、崇拜。

崇拜大多屬於(yu) 對活著的人物的威靈、才德、美貌的敬仰愛戴。中國人昔日跪拜君王和權威，歐美人之跪拜教皇神父，日本人之跪拜萬(wan) 世天皇，以及人類對美麗(li) 女神的（單腿）跪拜，女人對心儀(yi) 男子的百依百順，皆屬於(yu) 崇拜之因。

4、結義(yi) 。

桃園結義(yi)

凡人之諸個(ge) 體(ti) ，需要結成共同體(ti) ，一起走向個(ge) 人無法完成之組織（全體(ti) ）使命時，往往需要尋求先驗力量共同盟誓以示矢誌不移。這時，隻有跪拜可以令個(ge) 體(ti) “小”於(yu) 全體(ti) ，而諸個(ge) 體(ti) 之“小”，方有望成就全體(ti) 之“大”。黨(dang) 派之宣誓，軍(jun) 禮之誓師，江湖黑幫之拜掌門，民間學藝拜師等等，事實上都是一種“結義(yi) ”形式。但這種“結義(yi) ”，也需要繼續剝離或區隔。因為(wei) 有些“結義(yi) ”，往往屬於(yu) 羊頭狗肉性質，譬如，某類誓詞往往是堂皇招牌，其所作所為(wei) ，往往是反人類、反文明的。另外，這類結義(yi) ，也往往與(yu) 前述“感恩”相重疊，如民間拜師，不僅(jin) 出於(yu) 結義(yi) ，也往往出於(yu) 感恩。

5、恐懼。

凡人正當權益遭遇侵害，當他尋求社會(hui) 支援力量和講理的地方時，發現沒有任何救助，個(ge) 人的安全受到威脅，此際，除了少數義(yi) 烈之士，往往會(hui) 徒勞地跪拜。戰爭(zheng) 中的俘虜、被劫持的人質、遭搶掠的苦主……其跪拜多出於(yu) 恐懼。

6、求利。

出於(yu) 自我或家族或共同體(ti) 之利益目的，乞求“絕對”或乞求“人傑”、乞求“權力”，賜予好處的跪拜，屬於(yu) “行為(wei) 行賄”，如乞求佛祖保佑，乞求“大哥”保護，乞求官員賜賞……諸如此類，其跪拜，皆屬於(yu) “求利”。這類跪拜，天下滔滔。

（省略3千字）

跪拜，作為(wei) 一種人類現象，必須區隔、剝離它的“同中之異”。

（省略1千字）

要之，凡以敬畏、感恩為(wei) 主題的跪拜，是一種普世文明，值得欣賞讚許；凡以崇拜、結義(yi) 為(wei) 主題的跪拜，是一種亞(ya) 文明，值得溫情理解；凡以恐懼、求利為(wei) 主題的跪拜，是背離文明期許的，讀書(shu) 人應該自覺遠離。

但即使是背離文明期許的跪拜，也沒有必要動用或期待動用公權力取締之，公序良俗中，良莠並存，是常態；一切試圖令族群、社會(hui) 、邦國純潔化的權力行為(wei) （而非言論行為(wei) ），均屬於(yu) 專(zhuan) 斷專(zhuan) 製行徑，我，不欣賞，也不信其合理性、合法性和正當性。

現代社會(hui) ，無論出於(yu) 敬畏，還是出於(yu) 感恩、崇拜、結義(yi) 、恐懼、求利，個(ge) 人的跪拜（而不是組織係統下的跪拜），與(yu) 不跪拜，理當是自由選擇的結果。

責任編輯：柳君