中庸與(yu) 係辭

作者：嚴(yan) 思

來源：“陽明書(shu) 院學報”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿七日壬午

           耶穌2016年10月27日

司馬遷說：“孔子晚而喜易，序彖、係、象、說卦、文言，讀易，韋編三絕”。其中《係辭》可以獨立出來與(yu) 《中庸》對照著研讀。《大學》與(yu) 《中庸》立論的層次有高低之分，而《係辭》與(yu) 《中庸》立論在同一層次，但立論的角度不同。《係辭》作為(wei) 《易傳(chuan) 》的一部分，推天道以明人事，故曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。《中庸》由盡人性而上達天道，故曰：“能盡其性，……則可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣”。

《中庸》開篇曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《係辭》曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。率性之道，為(wei) 人之道，《中庸》由性而說道。一陰一陽之道，乃天之道，《係辭》由道而說性。

率性之謂道，此“道”由性德而起用，表現為(wei) 善或明。從(cong) 功夫上說，率性乃“不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道”，此道精微至極，雖說是人之道，又是“誠者，天之道也”。如果以“善”解“道”，則此善為(wei) 《大學》之止於(yu) 至善，大人之學的終點在《中庸》便是起點。如果以“明”解“道”，則此“明”乃是“自誠明”，《易》所謂含弘光大。

“一陰一陽之謂道”，此句需要結合“陰陽不測之謂神”解讀，才能窮盡其義(yi) 。道通過一陰一陽而得以展現，但陰、陽又是二而一，陰陽神妙莫測，以至於(yu) 當下不知是陰還是陽，陰陽不測其實也體(ti) 現此道精微至極，可謂道即神，神即道。韓康伯曰：“固窮變以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之，在陰為(wei) 無陰，陰以之生；在陽為(wei) 無陽，陽以之成，故曰一陰一陽也”。

從(cong) 天道之一陰一陽如何過渡到人之善與(yu) 性，王船山的解讀是：“道大而善小，善大而性小，道生善，善生性。道無時不有，惟其有道，是以繼之而得善焉，道者善之所從(cong) 出也。惟其有善，是以成之為(wei) 性焉，善者性之所資也”。可以言道大而善小，但船山先生曰善大而性小，對於(yu) 善與(yu) 性的關(guan) 係理解有偏。明“誠者物之終始”，才可言性，不知原始反終之集大成，言善者性之所資，必然流於(yu) 告子義(yi) 外之說，而偏離孟子道性善之旨。

 修道之謂教，修道，不是去修這個(ge) 道，而是以道修身，《中庸》20章所謂“修身以道”。修道之教，繼之者善也；率性之道，成之者性也。率性則貫通人我內(nei) 外，此道體(ti) 現為(wei) 萬(wan) 物一體(ti) 之仁，無分於(yu) 修道與(yu) 弘道，所謂“性之德也，合外內(nei) 之道也”。程子曰“仁道至大”，仁道退而求其次，則分一個(ge) 盡己之忠與(yu) 推己及人之恕，“夫子之道，忠恕而已矣”。修道之教，隻取其中一個(ge) 盡己之忠，《中庸》21章所謂“自明誠，謂之教”。

繼之者善，始條理也；成之者性，終條理也。在《大學》則明明德為(wei) “始”，明明德於(yu) 天下或止於(yu) 至善為(wei) “終”。在《中庸》則曰：“誠者物之終始，不誠無物”。《中庸》之“誠”合外內(nei) 也合終始，合外內(nei) 為(wei) “集大成”，合終始為(wei) “至誠無息”。《係辭》之“成之者性也”，也應從(cong) 合外內(nei) 終始這個(ge) 高度去領會(hui) 其涵義(yi) 。

《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。須注意，這是承接“率性之謂道”而言“道”不可須臾離“性”。《係辭》以一陰一陽說“道”，必然同時強調陰陽不測之“神”，韓康伯所謂因神以明道，唯有如此，才能使得陰陽“無一以待之，在陰為(wei) 無陰，陰以之生；在陽為(wei) 無陽，陽以之成”。在《中庸》“道”乃“不顯惟德”，道既是性德之發用，又必須說道須臾不可離自性，不離，即於(yu) 自性上不向外顯，“‘於(yu) 乎不顯，文王之德之純’，蓋曰文王之所以為(wei) 文也，純亦不已”。一離一顯，則性為(wei) 有外，不能合外內(nei) 之道。所謂不可須臾離也，是從(cong) 盡精微上說不顯。

《係辭》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣”。“見仁見智”這個(ge) 成語來源於(yu) 此，但已經偏離了《係辭》的本義(yi) 。孔子曰：“仁者安仁，知者利仁”。仁者“安”而知者“利”，《中庸》20章發揮孔子此意，曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也”。生知配安行，安而行之，即率性之道；學知配利行，利而行之，即修道之教。故仁者見之謂之仁，即“成之者，性也”，對應《中庸》之率性；知者見之謂之知，即“繼之者，善也”，對應《中庸》之修道。

“百姓日用不知，故君子之道鮮矣”，《中庸》3章則曰“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”。須注意，這個(ge) “久”字在《中庸》與(yu) 《係辭》中有微言大義(yi) 。《中庸》26章以“故至誠無息，不息則久”，承接25章“故時措之宜也”，故能“時”才能“久”。同樣，《中庸》3章“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”，承接《中庸》2章“小人之中庸也，小人而無忌憚也”。君子時中，故能“久”，民眾(zhong) 不能“時”則不能“久”。但中庸之道體(ti) 物而不可遺，須臾不離左右，隻是民眾(zhong) 終身由之而不知其道，不知不覺，從(cong) 內(nei) 在心性上說就是不能“久”。

《中庸》曰：“至誠無息，不息則久”。《係辭》曰：“易，窮則變，變則通，通則久”。《中庸》曰：“悠久，所以成物也”。《係辭》曰：“易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功；有親(qin) 則可久，有功則可大；易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”。《係辭》從(cong) 天道立言，所謂“有親(qin) 則可久”，親(qin) 者，根本也。有子曰“因不失其親(qin) ，亦可宗也”，“親(qin) ”也是此義(yi) 。《中庸》從(cong) 人性立言，“至誠無息，不息則久”，從(cong) 盡性功夫之精微致密處說“久”。

《係辭》曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日”。《係辭》曰“知幾其神”，《中庸》曰“慎獨”、“至誠無息”。《係辭》曰“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎”，《中庸》曰“君子素其位而行”，“在上位不陵下，在下位不援上”。《係辭》曰“君子見幾而作”，《中庸》曰“君子而時中”，“時措之宜也”。

對於(yu) “幾者，動之微，吉之先見者也”，韓康伯注曰：“吉凶之彰，始於(yu) 微兆，故為(wei) 吉之先見也”。“吉凶者，失得之象也”，若說吉凶之彰始於(yu) 微兆，為(wei) 什麽(me) 言吉不言凶，不以“凶之先見”來解說“幾”？此句也有微言大義(yi) ，應該結合孟子性善論來解讀。

孟子合上天之命而言人性，此性與(yu) 物無對，隻是一個(ge) “獨”，化物而不被物化，不得不言性善。孟子曰：“人之可使為(wei) 不善，其性亦猶是也”，“乃若其情，則可以為(wei) 善矣”。吉者，得也，知來藏往均是德性之大化流行。先見，不是預知未來，不是時間上在先。先者，根本也，猶如西方說上帝為(wei) 世界的第一推動者。所謂吉之先見，體(ti) 現為(wei) 道（神）與(yu) 陰陽之間的主從(cong) 關(guan) 係。如果說先存在著一陰與(yu) 一陽，即使說一個(ge) “動靜無端，陰陽無始”，陰陽之間隻有外在的關(guan) 係，且道依附陰陽而衍生，這就本末倒置了。韓康伯曰“窮變以盡神，因神以明道”，“陰陽雖殊，無一以待之”，非常精辟到位，但對“幾者，動之微，吉之先見者也”一句的注解不能窮盡其義(yi) 。

從(cong) 義(yi) 理上看，《係辭》與(yu) 《中庸》相互契合的章節很多。《中庸》曰：“誠者物之終始，不誠無物”。此“物”字義(yi) 深，“誠”為(wei) “日新之謂盛德”，“物”乃“富有之謂大業(ye) ”。《係辭》：曰“通變之謂事，陰陽不測之謂神”。此“事”字義(yi) 深，至誠無息，誠通神；不誠無物，物即事。

《係辭》又曰：“變則通，通則久”。變通為(wei) “久”，久者，誠也。“通變之謂事”，通變為(wei) “事”，事者，物也。《係辭》所謂“通變之謂事”，即《中庸》所謂“悠久，所以成物也”。

《係辭》曰：“神無方而易無體(ti) ”。《中庸》曰：“誠者自成也，而道自道也”。天道化育萬(wan) 物，顯諸仁而藏諸用，唯有“無體(ti) ”才能含弘光大，才能“知周乎萬(wan) 物而道濟天下”；唯有“無方”才能神妙精微，順萬(wan) 物之性而裁成之。對於(yu) 君子來說，唯有慎其獨（複其性）才能參讚天地之化育，盡人之性、盡物之性乃至參讚天地之化育，也隻是盡己之性，成己之德，故曰“誠者自成也”。君子開物成務、化民成俗沒有絲(si) 毫自私用智，不過是盡人之性、盡物之性，故曰“而道自道也”。

《係辭》曰：“唯幾也，故能成天下之務”。《中庸》曰“大哉聖人之道，洋洋乎！發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天”。《係辭》曰“幾”，幾者，動之微，《係辭》從(cong) 天道立言，相對於(yu) 萬(wan) 化流行需要說“吉之先見者也”。《中庸》曰“獨”（中），獨者，無對，合外內(nei) 之道，故能致廣大。《中庸》從(cong) 人道立言，不能說“先”，而要說“時”，所謂君子而時中。陽明先生曰：“聖人隻是知幾，遇變而通耳，良知無前後，隻知得見在的幾，便是一了百了”。

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