神以知來，知以藏往

作者：嚴(yan) 思

來源：“陽明書(shu) 院學報”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月三十日乙酉

          耶穌2016年10月30日

子曰：“夫易何為(wei) 者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”。是故聖人以通天下之誌，以定天下之業(ye) ，以斷天下之疑。是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知，六爻之義(yi) ，易以貢。聖人以此洗心，退藏於(yu) 密，吉凶與(yu) 民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與(yu) 於(yu) 此哉？（《易·係辭上》）

一

“神以知來，知以藏往”，韓康伯注曰：“明蓍卦之用，同神知也。蓍定數於(yu) 始，於(yu) 卦為(wei) 來；卦成象於(yu) 終，於(yu) 蓍為(wei) 往。往來之用相成，猶神知也”。疏不破注，孔穎達疏之曰：“此明蓍卦德同神知，知來藏往也。蓍定數於(yu) 始，於(yu) 卦為(wei) 來；卦成象於(yu) 終，於(yu) 蓍為(wei) 往。以蓍望卦，則是知卦象將來之事，故言神以知來。以卦望蓍，則是聚於(yu) 蓍象往去之事，故言知以藏往也”。

孔子曰：“不占而已矣”；“我後其祝卜矣，我觀其德義(yi) 也”。《易》在古代本是一部占卜之書(shu) ，但經過孔子整理注釋以後，麵貌煥然一新，以其義(yi) 理之盡精微而成為(wei) 六經之首。“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知”，“神”與(yu) “知”說的正是德性，可是韓康伯、孔穎達注疏“神以知來，知以藏往”，又回到占卜上來解讀“來”與(yu) “往”，且虛說“知”字，背離了孔門讀《易》觀其德義(yi) 之宗旨。

以終觀始，始為(wei) “往”；以始觀終，終為(wei) “來”，往、來應該從(cong) 終、始這個(ge) 角度來解讀。同一個(ge) 過程，是“往”還是“來”，隻是立說的角度不同。《中庸》25章直接說個(ge) 終始，“誠者物之終始，不誠無物”。《係辭》曰“神以知來，知以藏往”，沒有直接點明終始，且分別以“神”與(yu) “知”字起頭兩(liang) 句分說，不似《中庸》合終始而隻說一個(ge) “誠”。但從(cong) 義(yi) 理上看，“神以知來，知以藏往”，正與(yu) “誠者物之終始”一句相契合。

二

神以知來，“知”之主語為(wei) “神”，那麽(me) 此“知”不是通常所謂知道、曉得。“知”如“乾知大始，乾以易知”之“知”，為(wei) 天德之知，所謂“明明上天，照臨(lin) 下土”。天德化育萬(wan) 物，有個(ge) 發端，“知”就體(ti) 現這個(ge) 開端，《係辭》所謂“顯諸仁”。

“神也者，妙萬(wan) 物而為(wei) 言者也”，神即是乾，二者隻是名稱不同，從(cong) 萬(wan) 化之根本處說“乾”，從(cong) 妙用流行處說“神”。既然以始觀終為(wei) “來”，神以知來，不說“始”，開端的意思已經涵攝在其中了。可見，“乾知大始”與(yu) “乾以易知”合在一起，即是“神以知來”。下文又曰：“幾者，動之微，吉之先見者也”。“先”字吃緊，正與(yu) 乾知大始之“始”呼應。

《係辭》首章曰：“乾知大始，坤作成物”。成與(yu) 終兩(liang) 字意思接近，當然有時也要稍做區分，如“無成有終”，“地道無成，而代有終也”。既然“神以知來”即“乾知大始”，僅(jin) 從(cong) 一終一始搭配這個(ge) 角度考慮，“知以藏往”似乎與(yu) “坤作成物”對應。但僅(jin) 從(cong) 字麵上看，很難把兩(liang) 句話聯係在一起。

“知以藏往”與(yu) “神以知來”，前後兩(liang) 個(ge) “知”是什麽(me) 關(guan) 係？涵義(yi) 是否相同？從(cong) 語法上看，前一個(ge) “知”作謂語，後一個(ge) “知”作主語。但“知”字在《係辭》中義(yi) 理精微，如“易則易知，易知則有親(qin) ”，“知周乎萬(wan) 物而道濟天下”，“知崇禮卑，崇效天，卑法地”。在解讀“知以藏往”之前，首先要領會(hui) “知”字的涵義(yi) ，以及乾、坤、知、易之間的關(guan) 係。

三

《係辭》曰“乾以易知”，此知為(wei) 天德之知。《中庸》曰“成物，知也”，此知乃性德之知。性德以“知”成物，故“知”即是“道”，此“道”雖是性德之發用，但又不可須臾離（性）也（猶如《係辭》曰“顯諸仁，藏諸用”）。所以，從(cong) “性之德也，合外內(nei) 之道也”的高度看，性、知、道三者合一，異名而同實。

再看《係辭》天德之知。“乾知大始，乾以易知”，知而無所知，所謂“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”！沒有所知，也就沒有能知，“知”與(yu) “乾”體(ti) 用合一。乾以易知，看似“乾”與(yu) “易”為(wei) 二，“易”是“乾”與(yu) “知”之間的中介。但《係辭》又曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險”。“乾”之德行恒“易”以知險，可見，“乾”即“易”。

“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能”。從(cong) 字麵上看，乾以易知立大始，坤以簡能而成物，似乎乾為(wei) “始”而坤為(wei) “終”。其實，乾剛健不息，既為(wei) “始”，也是“終”，貫通終始。唯有如此，才能說乾恒“易”，《中庸》所謂“其為(wei) 物不貳”。坤從(cong) 乾中派生出來，順承乾為(wei) “始”，回歸於(yu) 乾為(wei) “終”。所謂坤之成物，不過是坤在終位合於(yu) 乾而成物，其實是乾作為(wei) 主體(ti) 而成物，故曰：“地道無成，而代有終也”。

“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從(cong) ”。易則易知，所謂易知，決(jue) 不是簡易直接、容易知道的意思。“易則易知”與(yu) “乾以易知”一樣，雖然“乾”即“易”，“易”即“知”，但要表達乾元創生萬(wan) 物這個(ge) 意思，從(cong) 文字表述上必須區分個(ge) 主謂而說“乾以易知”。體(ti) 會(hui) “易則易知”這個(ge) 句式，便知易即易知，進而可得出：“易”即是“知”。簡則易從(cong) ，“易從(cong) ”其實是“從(cong) 易”的倒裝，隻是為(wei) 了與(yu) “易則易知”對仗而說“簡則易從(cong) ”。坤從(cong) 易而成物，從(cong) 易即從(cong) 乾，故坤在終位合於(yu) 乾而成物。

四

明白了乾坤之間的主從(cong) 關(guan) 係，以及神、乾、易、知四者之間的同一性，再來解讀“知以藏往”一句的涵義(yi) 。以終觀始為(wei) “往”，知通乾，“知以藏往”即乾之原始反終。以始觀終為(wei) “來”，神也通乾，“神以知來”即乾之終則有始。可見，在始位與(yu) 終位都是乾。乾剛健不息、為(wei) 物不貳，但分一個(ge) 終始，才有“易”之生生不息、生物不測。乾分終始又貫通終始，終始不貳這層涵義(yi) 須從(cong) 神以知來之“知”與(yu) 知以藏往之“藏”中去體(ti) 會(hui) 。神以知來，神無方而顯諸仁也；知以藏往，易無體(ti) 而藏諸用也（體(ti) 、用這對範疇正出自《係辭》）。

為(wei) 什麽(me) 《係辭》以“知”作為(wei) “藏”的主語而言“知以藏往”？首先，即用而言體(ti) 在用，前一個(ge) “知”立大始，正好以“知”字起頭承接“神以知來”，兩(liang) 句合終始而隻說一個(ge) “知”。其次，既然是藏諸用，用“知”字比“乾”字更好，乾、乾元更容易被作為(wei) 一個(ge) 名詞看待。

子曰：“用九，天德不可為(wei) 首也”。乾元為(wei) 萬(wan) 化之始，但天德又不可為(wei) 首，乾元為(wei) “始”，但此“始”合於(yu) “終”才成其為(wei) “始”，所謂“終則有始”。如果從(cong) 外在時間延續過程上說一個(ge) 開端，那麽(me) 這個(ge) 開端之前一定是虛無，而乾元之“始”不是自外於(yu) “終”的一個(ge) 端點，唯原始反終，“始”才有意義(yi) 。可以結合《中庸》之道與(yu) 性來領會(hui) 終、始之間的辯證關(guan) 係。《中庸》曰“率性之謂道”，“道”是從(cong) 性體(ti) 發用，“發而皆中節，謂之和；和也者，天下之達道也”，但“道”此雖“發”也須臾不離自性，似乎是要實現對立雙方之間的統一。孟子曰：“君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從(cong) 之”。潛心體(ti) 會(hui) 孟子此言，也有這層意思。

《中庸》曰：“誠者物之終始，不誠無物”。“誠”為(wei) 物之終，也為(wei) 物之始，再通過“至誠無息”而表明終始不貳。對比“神以知來，知以藏往”與(yu) “誠者物之終始”，從(cong) 義(yi) 理上兩(liang) 句話是相通的，“知”正與(yu) “誠”字相對應，且往來對終始，但《中庸》比《係辭》多出一個(ge) “物”字。

《中庸》從(cong) 人道處立言，誠者，性也，從(cong) 盡己之性到盡人之性、盡物之性，有一個(ge) 涵養(yang) 擴充的過程，所謂“成物，知也”。唯有明明德於(yu) 天下，才能峻極於(yu) 天而上合天道，故《中庸》以“物”與(yu) “誠”相配，誠者，盛德也；物者，大業(ye) 也。《係辭》從(cong) 天道處立言，天至大無外，無所不包，乾自然涵攝坤，不必再說個(ge) “物”。不言廣大，隻言恒久，“久”即涵攝“大”，又剛健不息為(wei) “久”，故分別站在始位與(yu) 終位而說“神以知來”與(yu) “知以藏往”。

五

《係辭》曰：“神以知來，知以藏往”。莊子曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷(shang) ”。《係辭》說個(ge) 往來，莊子說“不將不迎”；《係辭》說“藏”，莊子說“不藏”；《係辭》說“知”，主動的意味強烈，莊子偏說個(ge) “應”。可見，莊子出此言針對性強，直指《係辭》之“神以知來，知以藏往”，且抬出“至人”來與(yu) 《係辭》唱反調（在道家的譜係中，聖人之上有至人、真人），兩(liang) 處唯一相合的就是莊子以“用心若鏡”來對應《係辭》“神以知來”之“神”。

莊子不知“時”，因而不知德性。殊不知不言往來，則無以體(ti) 現終始，無終始則無以見時與(yu) 久，必然淩空蹈虛。知以藏往，“知”合感與(yu) 應而運化不已，藏者，終條理也。“知”與(yu) “應”，“藏”與(yu) “不藏”，從(cong) 中便可體(ti) 會(hui) 出儒道兩(liang) 家境界之高下。“應而不藏”，看似逍遙自適，物我兩(liang) 忘，其實是虛說光景。莊子不知合外內(nei) 之道也，因而也不知“大”。所謂“勝物而不傷(shang) ”，與(yu) 儒家所推崇的“厚德載物”、“富有之謂大業(ye) ”更是有雲(yun) 泥之別。

責任編輯：柳君