我為(wei) 什麽(me) 那麽(me) 無知？——《論語新識•述而篇》第九章

作者：劉強

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時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿九日甲申

           耶穌2016年10月29日

9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於(yu) 我，空空如也①；我叩其兩(liang) 端而竭焉②。”

【新注】

①  鄙夫：才德淺薄之人。鄙，淺薄。空空如也：一無所有貌。

②  叩其兩(liang) 端而竭焉：叩，叩問。兩(liang) 端者，凡事必有兩(liang) 端。竭，盡。

【新譯】

孔子說：“我有知識嗎？沒有呀！曾有一鄙夫來向我請教，我竟覺心中空空，了無所知。我隻是就著他所問問題的兩(liang) 端，反過來叩問他，竭盡所能地他一個(ge) 合適的回答罷了。”

【新識】

本章承前論“能”“藝”，轉而論“知”。《論語》中孔子多次談及“知”，如《為(wei) 政篇》孔子曾告誡子路：“知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”《述而篇》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”同篇又說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從(cong) 之，多見而識之，知之次也。”此章又說：“我有知乎哉？無知也。”

為(wei) 何孔子不否認“多能”“故藝”，卻認為(wei) 自己“無知”呢？竊以為(wei) ，必是有人讚其“有知”，才會(hui) 答以“無知”。故理解此章，須放在“應機設教”的前提下方可探明其深意。夫子如此說，必是深感弟子過於(yu) 看重向外“求知”，而忽略向內(nei) “求道”；隻顧“博學於(yu) 文”，不重“約之以禮”；隻知“為(wei) 學日益”，不知“為(wei) 道日損”；故而才故意自歎“無知”，以警示弟子：所謂“知”，不在“聞見”“記問”上，而在明心見性、身體(ti) 力行上！

夫子怕弟子不信，特舉(ju) 一例以證：“有鄙夫問於(yu) 我，空空如也”。究竟是誰“空空如也”？或以為(wei) 鄙夫，或以為(wei) 夫子。然如鄙夫“空空如也”，有何奇怪？又與(yu) 前言“無知”何幹？故這裏當是夫子自嘲“空空”，一無所知，方合語義(yi) 與(yu) 情境。不惟如此，夫子自道“空空”，實則一不小心道出得道之妙境。此時之夫子，便是明鏡與(yu) 清流，看似空無一物，實則能照現萬(wan) 有，花開花落，雲(yun) 卷雲(yun) 舒，宛然朗現，自在分明，此何嚐是“有知”，分明是“無知”也！唯有此一種擺落名相俗諦之大境界，方能獲真智慧，方可得大圓滿。蓋所謂“無知”者，實“有智”也！

今按：古今中外聖哲，皆有類似表述。如蘇格拉底說：“我非常清楚地知道，我並沒有智慧，不論大的還是小的都沒有。”又說：“我平生隻知道一件事：我為(wei) 什麽(me) 那麽(me) 無知。”眾(zhong) 所周知，蘇格拉底也是“應機設教”之大師，每每通過對話和辯論，誘使對方說出他要其說出之觀點。他說：“我不是給人知識，而是使知識自己產(chan) 生的產(chan) 婆。”佛陀亦有雲(yun) ：“說法者無法可說，是名說法。”又說：“我吾四十九年住世，未曾說一字。”又，《老子》第七十一章亦雲(yun) ：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”可以說，夫子所言“無知”與(yu) “空空”，正中外聖哲所親(qin) 曆證成之道境，亦如佛門所謂“妙有”與(yu) “真空”也！

明乎此，則知“叩其兩(liang) 端而竭焉”大有深意。

其一，可以見夫子有教無類、因材施教、誨人不倦，洵非虛語。朱熹《集注》說：“孔子謙言己無知識，但其告人，雖於(yu) 至愚，不敢不盡耳。”程子也說：“聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾(zhong) 人以為(wei) 高遠而不親(qin) 也。聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親(qin) ，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀於(yu) 孔子、孟子，則可見矣。”這便是所謂“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡”，絕不以鄙夫而賤之，並相信雖鄙夫之愚，亦能竭盡其智能明理見道。事實上，這裏分明隱藏著一種邏輯推演的完整過程，不過被夫子省略了而已。

其二，由“叩其兩(liang) 端而竭焉”又可推知，夫子不僅(jin) 尊重每一個(ge) 求知主體(ti) 的理性與(yu) 智識，同時，還特別注意求知主體(ti) 本身的認知局限，努力找到其兩(liang) 個(ge) 極端，然後循循善誘，為(wei) 其答疑解惑。朱子說：“兩(liang) 端，猶言兩(liang) 頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。”如此，則“叩其兩(liang) 端”的過程就是“執其兩(liang) 端而用其中”的過程，“而竭焉”，實則即是指解開其所有疑惑，使其豁然開朗之意。關(guan) 於(yu) 此章深意，印光法師的分析最為(wei) 精彩：

此聖人以己之心無念慮，而隨機說法示人也。斷斷不可會(hui) 作謙詞。夫聖人之心，猶如明鏡。空空洞洞，了無一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩(liang) 端而竭，如胡現漢現。叩字，義(yi) 當作即。兩(liang) 端者，所問與(yu) 其機也。而竭焉者，恰恰合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機之謂也。若唯契於(yu) 理，而不契機，於(yu) 彼無益，便成閑言語矣。如問仁，問孝，問政等，所問是同，而所答各異。乃即彼之機，答彼之問，看孔著楔，對病發藥，恰恰合宜，了無一毫機教不投之弊。若非心空如鏡，安能使之若是乎。講章以空空屬於(yu) 鄙夫，可謂枉讀聖賢書(shu) 矣。（《複泰順謝融脫居士書(shu) 一》）

觀此，知儒佛本可會(hui) 通，故見性得道之佛門大德常為(wei) 聖教解人也！

又按：夫子施教於(yu) 鄙夫，索性將自己徹底“放空”，此正“道不遠人”之旨。夫子真如明鏡，明鏡何嚐疲於(yu) 屢照？夫子又如清流，清流何嚐憚於(yu) 惠風？今之學校教育，為(wei) 師者滿腹“答案”，求學者淪為(wei) “容器”，教學過程成了知識的“填鴨”，無怪乎教者厭教、學者厭學矣！

責任編輯：柳君