孔裔隱居的南宋古村，為(wei) 何向全世界招募村民？

作者：楊洋

來源：《北京青年報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰

            耶穌2016年10月25日

謎 團

2016年7月，深山環抱中的小村莊櫸溪，突然發出消息，向全世界招募十名“村民”。“國學達人、布藝達人、攝影達人、媒體(ti) 達人……”大有你敢來，我們(men) 就敢招的架勢。

不知名的小村和向世界招募“村民”？這其中巨大的反差，引起了很多人的興(xing) 趣。聯係上村長後，更是讓人吃了一驚：來吧，給你提供一座宅子，明清的“明堂”我們(men) 就有十八座。

於(yu) 是，我們(men) 著急忙慌就進了村兒(er) 。從(cong) 杭州向金華方向，高速驅車兩(liang) 個(ge) 多小時，在翠竹掩映的道路旁一拐，隻見一處溪水環繞的江南村落，就是櫸溪。

櫸溪村坐落在大盤山南麓一個(ge) 狹小的山間盆地中，櫸川注玉跳珠，繞村而過。村口有一株三十多米高的紅豆杉，樹影婆娑，灑下一片清涼。四周群山環抱，林木繁茂，儼(yan) 然人間桃花源。

詢問下，這裏的村民95%都姓孔，從(cong) 南宋時便隱居於(yu) 此。村裏有一座家廟，供奉的是“萬(wan) 世師表”孔聖人。家廟的身份說明，我眼前的這些村民都是孔子的後裔。

原知孔氏家廟有南北兩(liang) 座：北有曲阜、南有衢州。那麽(me) 眼前這個(ge) 村莊和這些孔氏後人又從(cong) 何而來？他們(men) 又為(wei) 何隱居於(yu) 此？謎團，更大了。

孔氏南遷：

"皇天憫我斯文裔，淨洗中原醜(chou) 虜塵"

孔祥軍(jun) 是個(ge) 穿中式土布白衫的年輕人，平頭，帶著南方口音。大家都喜歡叫他的小名，“一萬(wan) ”。這個(ge) 村裏唯一的年輕人帶我參觀了家廟後，向我講述了祖先南遷的故事。

金戈鐵馬、靖康之恥，北宋滅亡。時間就在孔一萬(wan) 的講述中，回到了八百多年前。公元1127年，趙構建立南宋朝廷。兩(liang) 年後，金兵南下，宋高宗趙構倉(cang) 皇出逃。作為(wei) 孔子後裔，孔家開始跟著風雨飄搖的朝廷顛沛流離。據相關(guan) 誌乘和譜牒記載，孔子第四十八世孫，襲封衍聖公孔端友、大理寺評事孔端躬等孔氏後裔，隨扈宋高宗南渡。孔一萬(wan) 的祖先，便是大理寺評事孔端躬。

行到臨(lin) 安（進杭州）後，衍聖公孔端友攜孔子及夫人楷木像去往衢州，最終定居在了衢州西安菱湖，史稱“孔氏衢州南宗”。孔一萬(wan) 的祖先孔端躬仍然追隨宋高宗到了台州章安鎮。

然而，宋高宗在風雨中倉(cang) 皇上船避禍海上。孔端躬等人追隨皇帝，見海上高宗的船早已不知了去向，無奈隻能改道西行，希望可以到衢州與(yu) 兄長孔端友會(hui) 合。

山路崎嶇、車馬勞頓，孔端躬的父親(qin) 孔若鈞不勝長途跋涉，行至櫸溪時疾病發作，隻能暫時停息。深山冷塢、天涯淪落，孔若鈞在疾病困頓中寫(xie) 下如此詩句：國否時危計致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千裏，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵲誌，違時驚見梅柳春。皇天憫我斯文裔，淨洗中原醜(chou) 虜塵。”

不久，孔若鈞帶著遺憾，客死他鄉(xiang) 。孔端躬將父親(qin) 葬在了櫸川北岸鍾山後塢，為(wei) 盡孝道，不忍離去。

太公樹：

“此苗何地植土生根者即吾氏之新址也”

櫸溪孔氏後來為(wei) 何不去衢州會(hui) 合？為(wei) 何將族人安排在四周環山、交通不便的深山裏？曆史中人早已駕鶴西去，後人也隻能從(cong) 孔氏族譜和口口相傳(chuan) 的故事中尋得端倪。

有一種說法，是孔端躬見櫸溪山巒逶迤，水流清澈，民風醇厚，決(jue) 意定居於(yu) 此。但也有人反駁，八百多年前的櫸溪，人跡罕至，也許更是虎狼之地；還有人說，孔端躬見朝廷腐敗，心生退意，正好借此機會(hui) 隱居下來，遠離紛爭(zheng) 、耕讀傳(chuan) 家。從(cong) 櫸溪村耕讀傳(chuan) 家的傳(chuan) 統來看，定居於(yu) 此後，子孫繁衍確實如此。但孔端躬的心意，已經無處考證。

隻有一棵樹齡888年的檜樹見證了櫸溪孔氏的曆史，就是村口的那棵紅豆杉。

在始祖孔端躬公的陵墓旁，有一株碩大的檜木，又稱紅豆杉。樹高37米，胸圍5.6米，冠幅21米。蒼健挺拔，枝葉繁茂，櫸溪人稱之為(wei) “太公樹”。

太公樹

“太公樹”的來曆頗為(wei) 神奇。八百多年前，孔端躬隨宋高宗南渡之時，從(cong) 曲阜的孔林攜帶了檜樹苗一株，發下誓願說：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也”。所到之處，就把檜樹苗埋於(yu) 地，奔波遷徙時，又拔起帶走。到了永康之櫸川，即今天的櫸溪，父親(qin) 孔若鈞病逝。等孔端躬料理完父親(qin) 的喪(sang) 事，檜樹苗已經萌發了根芽。孔端躬自歎“真乃天意也”，於(yu) 是將檜樹苗移植到了川北燕山腳下，定居在了櫸川（今櫸溪）。

 隱在深山無人識

孔端躬的後人自此在櫸溪生活繁衍，八百多年來，形成以孔氏家族為(wei) 主的血緣村落。

在孔端躬定居櫸溪幾十年後，南宋寶祐二年（1254年），偏安一隅、安穩下來的宋理宗追念孔端躬功德，按照衢州孔氏家廟恩例，在櫸川南岸杏壇園前建家廟，禦賜“萬(wan) 世師表”金匾一塊，並下旨，孔端躬子孫照例免賦稅勞役，白身最長者可薦朝錄用，因此被稱為(wei) “婺州南孔闕裏”（金華古稱婺州）。

然而，鬥轉星移，明清時代，三百餘(yu) 年，端躬後裔被誣為(wei) 假冒聖裔，未獲恩優(you) 免賦稅勞役。現今住在“杏園書(shu) 院”的88歲的孔金良（祥字輩），拿出厚厚的家譜，給我講起了“真孔假孔之爭(zheng) ”。

孔端躬後人隱居深山，漸少與(yu) 外界聯係。永康縣城有兩(liang) 個(ge) 秀才，因為(wei) 嫉妒，遂編造櫸川孔氏並非是孔子後裔，並在明倫(lun) 堂打了個(ge) 碑說櫸川孔氏“假冒聖裔”。“櫸”字在當地口音中與(yu) “鬼”同音，當地鄉(xiang) 紳又傳(chuan) 言說，櫸川人是鬼的後代。

櫸溪村全貌

近三百年，櫸川孔氏不知此事，直到光緒十八年，永康主簿孔憲成在查閱縣誌時，才發現了這件事情。為(wei) 了證明自己和族人並非“假孔”，年過花甲的孔憲成背著族譜，冒著酷暑，找到了當時的“五經博士”孔慶儀(yi) 。

孔慶儀(yi) 的母親(qin) 正在過壽。聽到此事，對孔慶儀(yi) 說：“兒(er) 速去，必平反”。第二天一早，孔慶儀(yi) 便坐轎奔赴櫸川。孔慶儀(yi) 是山東(dong) 曲阜人，孔子第72代孫，承襲了翰林院五經博士。他的證明，為(wei) 櫸川孔氏平了反。

如今的櫸溪孔氏家廟裏，有一塊書(shu) 寫(xie) 著“如在”二字的匾額，兩(liang) 字字體(ti) 不同，並且沒有落款。當地人傳(chuan) 說，“如在”便是孔慶儀(yi) 所寫(xie) 。因為(wei) 平反後慶祝，大家喝多了酒，孔慶儀(yi) 酒後題字，便忘了落款。

《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”謂祭祀神靈、祖先時，好像受祭者就在麵前。孔一萬(wan) 負責家廟的講解工作，他向我講解著“如在”二字。然而這塊匾之所以保存了下來，是在十年浩劫時期用來壘了豬圈。

一萬(wan) 小的時候，“家廟”是當地稻穀加工廠，每當夜晚玩耍經過端公墓，他都嚇得一溜煙地跑過去。他隻記得大約在1996年，一群人進了村，有人指著他家的石頭牆說，“這個(ge) 不能拆，一定要保護好。”

因為(wei) 隱在深山，櫸溪家廟又一次被人遺忘。直到浙江東(dong) 陽的建築專(zhuan) 家洪鐵城梳理當地資料、找建築專(zhuan) 家論證，前後耗費了10年時間，最終確認了櫸溪孔氏家廟的身份。

中國第三處孔子家廟

“家廟”，畢竟與(yu) 各處的孔廟不同，是孔姓家族尊宗祭祖的重要場所。因孔子地位尊隆，故稱為(wei) “家廟”。

最初的櫸溪孔氏家廟與(yu) 衢州南宗孔氏家廟同為(wei) 朝廷敕建。元明清以來，幾度興(xing) 衰，代有修繕。現存的櫸溪孔氏家廟並不在原址上，主體(ti) 上是清代中晚期的建築，由門樓、戲台、天井、前廳、穿堂及二小天井、後堂等部分組成。櫸溪家廟供奉孔子和櫸溪孔氏始祖孔若鈞和孔端躬，既是家廟還是宗祠，是櫸溪孔氏子孫八百多年來血脈延續和文化傳(chuan) 承的物化記載。

後堂的祭台上，供奉著祖先的牌位。祭台前的兩(liang) 個(ge) 後金柱上保留著一副對聯，“脈有真傳(chuan) 尼山發祥燕山育秀”，“支無異派泗水源深桂水長流”。聯文中的“尼山”、“泗水”在山東(dong) 曲阜，“燕山”、“桂水”就在櫸溪村。

 一萬(wan) 頗神秘地把我引到幾根梁柱的石質柱礎下，有瓜棱形、有圓形，不盡相同。唯一相同的是年代久遠的石頭柱礎上鋪了一層淡綠色的青苔。“南宋的”、“元代的”、“明代的”、“清代的”，他無不自豪地介紹著。因家廟屢毀屢建，三易其址，現今的家廟是由曆代家廟遺存的構件集合而成。

廳堂中縫是抬梁式木構架，邊縫是穿肚減柱式木構架，四周用空都灌肚磚牆圍護。內(nei) 部空間不設隔牆和門窗，因此顯得空間十分寬敞、流通。

大廳的簷柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕有雙龍搶珠、牛腿上雕著獅子。家廟原有的禦賜“萬(wan) 世師表”金匾早已被毀。

 “文化大革命”家廟被洗劫一空。禦賜“萬(wan) 世師表”金匾，靈巧精致的“龍庭”，成千上萬(wan) 的列祖列宗牌位，連同《孔氏宗譜》全都付之一炬，僅(jin) 存一座孔廟。1988年，有人提出“拆家廟，建劇院”的建議，七十四代繁丁公獲悉，奔走呼號，村中族人集聚家廟，老人們(men) 說，拆家廟除非從(cong) 我的屍體(ti) 上過去。家廟才免於(yu) 劫難。

2006年5月，櫸溪孔氏家廟成為(wei) 全國重點文物保護單位。櫸溪孔氏家廟是我國僅(jin) 有的三處孔氏家廟之一。

村莊活化：鄭芬蘭(lan) 和她的土布

見到“村長”鄭芬蘭(lan) ，她正和村裏的“織女”們(men) 在一起織布。“織女”們(men) 的平均年齡超過了60歲，使用著改造過的小型織布機，梭子如小船般左右穿梭。鄭芬蘭(lan) 是櫸溪的名譽村長，她不姓孔，卻當了櫸溪村的家。

 “我是名譽村長，就當個(ge) 接待員吧。”鄭芬蘭(lan) 快人快語，是浙江省土布紡織技藝的“非遺”傳(chuan) 承人。“土布”和“徒步”是她的兩(liang) 大愛好。鄭芬蘭(lan) 的老家，在櫸溪所在的磐安縣的另一個(ge) 村。那是一個(ge) 有一千多戶人家的大村，有一條河穿過村莊。小時候的鄭芬蘭(lan) 也住在老宅裏，枕河而眠。後來，他們(men) 一家搬進了城，村裏的老宅院也都拆了。櫸溪對她來說，有家鄉(xiang) 的親(qin) 近感。她的土布“非遺”傳(chuan) 習(xi) 所在杭州，但是她經常在城市裏就糊塗地迷失了方向。“我回到村莊，可以靠河水的走向來辨別方向。”鄭芬蘭(lan) 說。

盡管熱愛村莊生活，她依然沒想過要做櫸溪的名譽村長，直到文廣新局的女局長潘琳琳找她的第五次才有所鬆動。那天杭州城暴雨如注，潘琳琳約了她，車子卻堵在馬路對麵過不來。因為(wei) 時間緊迫，潘琳琳冒雨跑來，衣服濕透，還跑斷了一根鞋跟。

潘琳琳為(wei) 什麽(me) 一定要找鄭芬蘭(lan) ？因為(wei) 有著一千多人口的古村櫸溪，目前常住人口隻有200多人，孔一萬(wan) 是村裏唯一的一個(ge) 年輕人。老人們(men) 為(wei) 義(yi) 烏(wu) 小商品市場加工木夾子，每個(ge) 8厘，1000個(ge) 隻有8塊錢。“一個(ge) 有山水、有人文、村民淳樸”的古村落，眼看就要死掉了。把鄉(xiang) 村活化，需要能人。

左一鄭芬蘭(lan)

那天晚上，鄭芬蘭(lan) 的父親(qin) 給她打了一個(ge) 電話。這個(ge) 電話是潘琳琳父親(qin) 的囑托。潘琳琳與(yu) 鄭芬蘭(lan) 是同村人。多年前，鄭芬蘭(lan) 的弟弟是超生，全家的糧票不夠用。潘父當時是村裏供銷社的書(shu) 記，接濟過鄭芬蘭(lan) 一家。鄭芬蘭(lan) 的父親(qin) 在電話裏說：“如果不回去，我們(men) 就是沒良心。”

鄭芬蘭(lan) 的老公說，她是個(ge) 到了黃河還要往前走一走的人。下定了決(jue) 心，鄭芬蘭(lan) 把自己的織布機和梭子搬到了櫸溪。“我有一個(ge) 手工村落的理想，手藝也可以有尊嚴(yan) 地活著，土布要把根基紮回農(nong) 村。”鄭芬蘭(lan) 要將櫸溪作為(wei) 城裏“非遺”傳(chuan) 習(xi) 所的生產(chan) 基地，實現“城鄉(xiang) 聯動”。

招募“村民”：“一萬(wan) ”的等待

為(wei) 了更好地給這座近900年的南宋古村把脈，鄭芬蘭(lan) 邀請了中國農(nong) 業(ye) 大學城鄉(xiang) 規劃學專(zhuan) 業(ye) 的副教授奚雪鬆“下鄉(xiang) ”，奚老師帶著自己的研究生五次對櫸溪進行了全麵地調研。在他看來，櫸溪因為(wei) 地處偏遠，明清時候的古建築得以比較完好地保存，基礎設施已經建好，有著國家級的名號，但它依然是個(ge) 空心村。

櫸溪村有“上房祠堂”、“九思堂”、“杏壇書(shu) 院”、“餘(yu) 慶堂”、“永芳堂”等十八個(ge) “明堂”。“明堂”即三合院、四合院的大型建築。這些建築多是兩(liang) 層木構架木門窗，外牆用磚牆或碎石與(yu) 磚砌牆圍護。櫸溪孔氏的家廟、家譜、家宅都在，其他的內(nei) 容還是需要挖掘。

和奚老師商量後，鄭芬蘭(lan) 將自己的“非遺”基地選在了“九思堂”，它位於(yu) 村子中段的樞紐位置。九思堂正是孔一萬(wan) 的家。

九思堂是清代建築，由孔氏六十代孫孔承梣所建。一萬(wan) 稱其為(wei) “太公”。孔承梣自幼敏而好學，博覽群書(shu) ，與(yu) 永康縣令張淳交厚。後張淳升遷，取《論語》“君子有九思”，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(yi) ”而題書(shu) “九思堂”匾額。

這是一座坐南朝北的三合院，有十五間房，格局完整。外牆是外磚內(nei) 碎石砌法，厚達43厘米。鄭芬蘭(lan) 到的第一天，就解決(jue) 了柴米油鹽的問題，也顧不得光禿四壁和撲撲落下的灰塵，她要向全世界尋人，把櫸溪孔氏的子孫也喚回來。

孔一萬(wan) 原本是個(ge) 村裏的“另類”。見到有人破壞了村裏的建築，他一定會(hui) 站出來管。這個(ge) 二十多歲的年輕人，總是不自覺地把“飲水思源、尋根旺祖”掛在嘴上。他提到“羞愧”這個(ge) 詞，覺得自己作為(wei) 孔氏後裔，各方麵做得都不夠。他的家裏常備著毛筆和國學方麵的書(shu) 。他最大的願望是，請來到櫸溪的書(shu) 畫家們(men) 書(shu) 寫(xie) “九思堂”三個(ge) 字，將來有一天可以把太公建的“九思堂”匾額掛回去。

一萬(wan) 在村裏是孤獨的。過低的收入也使他的壓力越來越大。在鄭芬蘭(lan) 來之前，他已經準備外出打工。

招募“榮譽村民”的消息發出後，幾天內(nei) ，就有上千人報名。櫸溪在外地的村民也開始向鄭芬蘭(lan) 詢問。一位已經定居金華的中年男子坐在九思堂的門檻上，問一萬(wan) ：“我家叫什麽(me) 堂？”他家在櫸溪的三合院老宅許久無人居住，此番回來，因為(wei) 找不到鑰匙，竟然進不了家門。

“櫸溪，我會(hui) 回來的”，櫸溪孔氏後人離開家鄉(xiang) 時的誓願有了眉目。孔一萬(wan) 給我遞過來一本書(shu) ，名叫《沉浮櫸溪》。這座展開神秘麵紗的南宋古村，在曆史長河幾番沉浮後，用絲(si) 線和梭子牽起了一個(ge) 邊角。

攝影/孔黎明　孔一萬(wan)   楊洋等

責任編輯：柳君