良知之光是熱的，開放而又多元

作者：杜維明

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十六日辛未

          耶穌2016年10月16日

10月15日，由中國文化院和北京三智文化書(shu) 院共同主辦的首屆“中國陽明心學高峰論壇”在北京開幕，本次論壇的主題為(wei) “人類智慧與(yu) 共同命運”。40餘(yu) 名來自美國、日本、韓國、大陸、台灣的陽明心學頂尖學者和政府領導出席論壇，企業(ye) 家代表、社會(hui) 各界精英以及陽明心學愛好者千餘(yu) 人參會(hui) ，共同探討陽明心學的當代價(jia) 值和現實意義(yi) 。當日下午的研討會(hui) 上，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生以“陽明心學中的體(ti) 驗之知”為(wei) 題做主旨演講，以下為(wei) 文字實錄：

杜維明先生在首屆“中國陽明心學高峰論壇”

尊敬的各位教授、各位學術界和企業(ye) 界的朋友們(men) ，每個(ge) 人發言的時間是15分鍾，跟我的預想有一點差別，我就提一個(ge) 問題，陽明思想今天要發揮它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑戰是什麽(me) ？

我想最大的挑戰，因為(wei) 長期以來，大家總是把陽明學作為(wei) 主觀唯心論，雖然現在已經沒有這個(ge) 提法了，但主觀主義(yi) 非常清楚，總是覺得陽明要提出“致良知”，這是突出的個(ge) 人主體(ti) 性，“知行合一”，“知”本身就是一種轉化，因此它也是自我個(ge) 體(ti) ，所以非常突出個(ge) 體(ti) 。

首先我想應該要分清楚一個(ge) 觀念，主觀主義(yi) 是自己觀察所得到的事物，主體(ti) 性的建立在陽明學裏麵以“致良知”作為(wei) 主體(ti) 性，它有穿透性，那就必須從(cong) 開放和多元的兩(liang) 個(ge) 角度來說。他是對自己開放，對以後的我開放，對天地萬(wan) 物開放，這是一種體(ti) 驗之知。這個(ge) 和一般我們(men) 的了解、認識、觀察有相當大的關(guan) 係，他了解不是用他的腦，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在內(nei) ，所以這個(ge) “知”的本身意義(yi) 非常豐(feng) 富，他有“情”的因素在內(nei) ，有很多的學者根據這個(ge) 理念來講哲學。

第二，它確實是體(ti) 現了“意”，也是一種新的指向，很有方向性。另外，它是知行一致，這個(ge) 認識的本身不是完全從(cong) 觀察和欣賞來的，而是認識的本身有一種自我轉化的能力，對於(yu) 認知的對象有轉化的能力，認知的主體(ti) 也受到了轉化，所以“知”的本身是“行”。“知”的含義(yi) 是一種有創造轉化的行動，所以中間有意願、有感覺，還有表達各種心理學上的觀點。

這樣說來就把陽明的“知”講得太近，真正的真知是非常難的。確實如此，但不能這樣說，因為(wei) 你還要了解到陽明的主體(ti) 性還有所謂的穿透性，這個(ge) 穿透性就是對人全麵地了解。人作為(wei) 一個(ge) 絕緣的個(ge) 體(ti) 是做不到的，而是一個(ge) 向外開放的形式，因此這是一種體(ti) 驗。他是有經驗的，他有更深刻的轉化能力的經驗，而這種經驗和他人有密切的關(guan) 係。所以個(ge) 人在陽明思想中間是一個(ge) 關(guan) 係網絡中心點，對中心點的本身就有關(guan) 係性、溝通性和傳(chuan) 播性，而且他可以逐漸地以個(ge) 人擴展到和其他的人，和家國天下，和治亂(luan) 世界，乃至天地萬(wan) 物都能對應起來。

這種體(ti) 會(hui) ，這種意會(hui) ，一般在學術界講是對話型的，而對話型就是通過互動逐漸地理解得越來越深入，雙方隻要參加這種類型的對話，這種了解更多是創造性，這種是以身體(ti) 來證明，就是“體(ti) 之於(yu) 身”，等於(yu) 是身教，用身體(ti) 來證明。它是一種體(ti) 察，著名的理學家經常提到，要對一個(ge) 問題有所體(ti) 驗，有所觀察，這中間也牽扯到個(ge) 人的自覺。

日本人現在很喜歡用的一個(ge) 觀念，我相信國內(nei) 很多人也知道，就是體(ti) 感，它的感觸不是一般的感觸，是整個(ge) 身體(ti) 都受到幹擾，這樣才會(hui) 知道什麽(me) 是體(ti) 感。陽明非常尊重程顥，程顥有一個(ge) 非常傑出的觀念，我這個(ge) 學問是從(cong) 各個(ge) 不同的源頭來的，但是自家體(ti) 貼出來的，體(ti) 貼是自己從(cong) 內(nei) 心的深處所感悟，所知道。“天理”二字使我感覺到，我們(men) “致良知”和“知行合一”最大的考驗就是要突破狹隘的主觀主義(yi) 、個(ge) 人中心主義(yi) ，必須有他者的緯度，各種其他人的緯度，同時還應該有天理的緯度。天理的緯度是超越的，在宋明理學裏麵也是這樣的。人性的本身有天命之所在，通過對自己的了解，你了解的對象不僅(jin) 是你自己，不僅(jin) 是他者親(qin) 近的人，不僅(jin) 是自然現象，而且是天地萬(wan) 物。

這種說法在今天是一種浪漫主觀主義(yi) 的想象，還是從(cong) 科學、哲學、神學都能夠看出他有這個(ge) 價(jia) 值？我認為(wei) 陽明所提出來的“致良知”是有普世價(jia) 值的，普世價(jia) 值不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 東(dong) 方人，是對所有人的，這跟孔子的思想一樣，這是做人的道理。為(wei) 什麽(me) 要落實在“良知”上？為(wei) 什麽(me) 要落實在“致良知”？人之所以為(wei) 人，就是經過自我不斷的努力發展起來的，就是學做人。人在所有的物種中間是一個(ge) 最突出學習(xi) 價(jia) 值的主體(ti) ，學習(xi) 是一種過程，是人內(nei) 在不可消滅的主要的精神，這個(ge) 精神有四個(ge) 側(ce) 麵必須同時照顧到，缺一不可。

自我的問題，越是公越是內(nei) 在的；如果是私欲，就是功利局限性的問題。這個(ge) 自我，因為(wei) 是開放的，所以必須和其他所有的自我，就是人類的全體(ti) 有溝通的可能和交互影響的可能。陽明特殊的理念跟中國文化有關(guan) 係，這種根源性本身是一個(ge) 源頭哲學，它要發展，否則這個(ge) 根源性就不存在了，就枯竭了。它本身是能發展的，有它的主體(ti) 性，有根本的價(jia) 值，碰到不同的挑戰，就可以做出不同的回應，回應的過程可以逐漸擴大。我中間碰到了一個(ge) 非常嚴(yan) 重的考驗，陽明學是不是有開放性和多元性？麵對印度教和佛教完全不同的人，我們(men) 能不能互相溝通？我覺得是完全可以的，這個(ge) 原因是陽明學體(ti) 現的是精神性的人文主義(yi) 的情懷。比如說關(guan) 懷其他的人，關(guan) 懷這個(ge) 世界，你越有精神性的訴求，你所信仰的不管是基督教，還是伊斯蘭(lan) 教，一個(ge) 有人文精神素養(yang) 的基督徒，或者別的宗教的信徒，他必須要超越狹義(yi) 的個(ge) 人中心。這個(ge) 開放和多元事實上就是人類必須要有世界公民的意識，我可以做好的基督教徒，還可以做一個(ge) 好的伊斯蘭(lan) 教徒。

第二是關(guan) 於(yu) 整個(ge) 社會(hui) ，家國天下，我們(men) 有一個(ge) 錯誤的觀念，先修身，再治國，再平天下，這是錯誤的。修身的考驗更複雜，到了治國平天下，修身要求得更多，這個(ge) 意識下修身代表的“致良知”的精神是每一個(ge) 人在進行自我反思、自我發展的過程中要做一個(ge) 誠實的人、實際的人必須要接受的品德。

對地球的關(guan) 愛這是第三方麵，這點必須不能離開第四個(ge) 方麵，就是整個(ge) 天理問題，就是程顥提的天理的問題。天理的問題，也是直接牽扯到了陽明學在世界上討論特別多的一個(ge) 問題，就是孟子說的惻隱之情，這是一個(ge) 普遍的愛，但它是有分疏的，在實踐的過程中有一個(ge) 步驟，這樣的一種思維和現在市場經濟中以西方啟蒙以來的思想為(wei) 主導的這些價(jia) 值相比較，我們(men) 應該如何應對？

現在大多數的學者，包括在座的，在我們(men) 的文化結構之中，“良知”“致良知”“知行合一”，我們(men) 對它的體(ti) 認、體(ti) 悟、理解是有偏差的，不是真正進入到我們(men) 的生命中，但理性、自由、權力、法製、個(ge) 人的尊嚴(yan) ，這已經完全進入到了我們(men) 的生命中。大家覺得提出“良知”“致良知”，我們(men) 需要接受的考驗，也是我們(men) 自己要如何定位，就是我們(men) 和自由的關(guan) 係是什麽(me) ，和理性的關(guan) 係是什麽(me) ，和人權的關(guan) 係是什麽(me) ，跟法製的關(guan) 係是什麽(me) ，和個(ge) 人的關(guan) 係是什麽(me) 。

一句話來回應這樣的考驗。假如“致良知”是一個(ge) 普世價(jia) 值，是一個(ge) 具有人文精神的精神性的東(dong) 西，而它的概念包括社會(hui) ，包括自然，也包括天地，它除了重視理性以外，必須要突出惻隱之情，也就是同情的觀念。同情的觀念現在在世界各地傳(chuan) 得非常多，西方的思想家已經談到了。如果隻是一種理性，沒有同情，我們(men) 的世界會(hui) 越來越為(wei) 機械的科學主義(yi) 所侵占，沒有溝通，沒有同情心。

假如我們(men) 不重視公正，不重視正義(yi) ，不重視對錯，不重視自由，我們(men) 會(hui) 有很多的問題，世界不公平會(hui) 越來越嚴(yan) 重。我們(men) 如果突出權力的觀念，沒有責任是不行的。假如我們(men) 的法製之外，不推進禮讓之風，法製就會(hui) 變得非常嚴(yan) 苛。如果隻注重理性不注重社會(hui) 和諧，這個(ge) 社會(hui) 也沒有發展。反過來，我們(men) 不可能把惻隱之情當做是理性，其實真正的價(jia) 值，是在感性、知性、理性之上，還有一個(ge) 悟性，所以惻隱絕不是跟理性背道而馳的。不幹擾人的自由，沒有自由就沒有市場經濟，就沒有人的尊嚴(yan) ，王陽明講的個(ge) 人充分的自由來發展自己的人格，成為(wei) 人類發展的一個(ge) 重要一點。

我們(men) 現在有各種各樣不同的權力，責任和權力這個(ge) 中間是有不同的，隻有禮沒有法，我們(men) 的社會(hui) 沒法維持下來。我們(men) 也不能過分地強調和諧而放棄了個(ge) 人尊嚴(yan) ，甚至對社會(hui) 提出批判，所以我最後隻講一點，就是提倡“致良知”“知行合一”，我們(men) 不要忘了天理，同時我們(men) 也不要忘了惻隱之情。所有的價(jia) 值在良知之中，不是良知所照到的光芒。良知之光是熱的，它的光芒照射的中間是開放的、多元的，而又深層地有反思的過程。謝謝！

責任編輯：柳君