防止民間讀經走向宗教化

問者：澎湃新聞網友

答者：柯小剛

來源：澎湃新聞網吧

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十五日庚午

           耶穌2016年10月15日

澎湃新聞編者按：近日，“讀經”話題再度引發社會(hui) 各界的廣泛關(guan) 注和討論。澎湃問吧邀請了本次熱議的核心人物之一，同濟大學人文學院哲學係教授柯小剛，和澎湃讀者在線交流。

柯小剛認為(wei) ，目前流行的“老實大量純讀經”走向了極端的反現代性，放棄了與(yu) 主流社會(hui) 的建設性對話，同時又沒有提供真正的古典教育，甚至對於(yu) 傳(chuan) 統儒家私塾采取蔑視的態度，提倡毫無根據的“全日製老實大量純讀經包本背誦法”（全日製封閉背誦，不講解，不學其他課程）。在他看來，大量毫無資質的人員開設“讀經學堂”，以聖賢和經典之名誤導家長、耽誤兒(er) 童，引起了儒學界的警覺和社會(hui) 公憤，引發了這次關(guan) 於(yu) 讀經問題的討論。

在此節選部分具有典型意義(yi) 的問答內(nei) 容，以饗讀者。文末附有話題傳(chuan) 送門，可點擊進入話題繼續參與(yu) 互動。

什麽(me) 是“讀經運動”？怎麽(me) 評價(jia) 王財貴？

像模仿水的沙子：我不是很了解這些讀經運動，請問讀經的範圍是指？

柯小剛：五花八門。以前流行的是“弟子規派”，問題很大，已經式微。目前流行的是“老實大量純讀經”學堂也已經暴露很多問題，引起爭(zheng) 議。另外還有很多模式，都在探索。我認為(wei) 社會(hui) 應該鼓勵多元另類教育探索，但同時應該引進糾錯模式，防止民間讀經向宗教化發展。

順哥：請問教授如何評價(jia) 王財貴及其讀經的倡導與(yu) 做法？謝謝！

柯小剛：據我了解，他們(men) 起初做得很好。但是，自從(cong) 提出“阿貓阿狗辦學法”、“全日製老實大量純讀經法”、“包本背誦法”等一係列創新理論之後，在實踐中發生越來越嚴(yan) 重的偏差，吸引了大量投機分子轉投讀經，導致各地學堂素質迅速下滑，不負責任，為(wei) 了包本效率而對孩子采用高壓強製方法，乃至濫用體(ti) 罰等等。近年來，很多學生和家長、堂主、讀經教師、儒家學者、公眾(zhong) 媒體(ti) 持續提出問題，希望他們(men) 能調整改變，但是結果令人失望。他們(men) 的回答一概是“人病也，非法病也。”奈何？

199209：先生您好，看到您對王財貴的教育方式持批判態度，但不知您對王財貴本身是何評價(jia) 呢？他已經接近70歲了，還願去偏僻的山裏親(qin) 自教書(shu) ，而且文禮書(shu) 院還在網站上公示了其財務情況。我也反對這種教育方式，不過對於(yu) 王財貴先生的追求與(yu) 理想，還有其身體(ti) 力行的態度，我們(men) 是否也應該表現出尊重與(yu) 敬佩呢？

柯小剛：我沒見過王本人，但聽很多朋友談到過，其文化情懷非常真摯。即使從(cong) 他回應提問，在對我的批評中，我也能感到他的情懷。我所有的文章從(cong) 未談及對王本人，全部都是針對讀經實踐中引起的問題。在被王稱為(wei) “柯小剛事件”的5月7號上海儒學大會(hui) 發言《當代社會(hui) 的儒學教育》中，我甚至號召學院學者向他學習(xi) ：“我衷心希望我對‘老實大量純讀經’的擔心是多餘(yu) 的，我今天的發言完全是錯誤的。如果我的擔心不屬多餘(yu) ，發言尚有可取之處，我希望儒學界能負起學者應有的責任，幫助讀經運動撥亂(luan) 反正，走上正軌。如果有更多學者能行動起來，向讀經運動的倡導者學習(xi) ，效仿他們(men) 投身基礎教育的熱情和勇氣，探索多種可能性，為(wei) 當代社會(hui) 的儒學教育奉獻自己的學識，就更好了。”

在同一篇講話中，我還說到：“我對讀經運動的觀察和問題分析難免有錯，我自己的社會(hui) 教育實踐也難免問題重重。我今天來談讀經運動的問題，目的不在針砭他人，而在提醒自己。我們(men) 每個(ge) 人都深處當代社會(hui) 的困境之中，沒有任何人能簡單擺脫‘啟蒙未遂的壞病’所導致的現代性吊詭。在恢詭譎怪的吊詭處境中，團結很重要，而自我檢省和互相批評可能更是“懸解”的佩觿。”“提出讀經實踐中存在的這些問題不是拆台、找茬，更不是‘判教’，搞‘大批判’。這些問題是客觀存在的，提或者不提，它們(men) 都在那裏。提出來可以改進，不提出來隻會(hui) 更糟。提出這些問題與(yu) 其說是在問難誰，還不如說是儒學教育界的自我反省、自我批評。儒家向來勇於(yu) 自我檢省，三省吾身，日新其德，還沒有弱到諱疾忌醫的地步。這些問題也不隻是我個(ge) 人提出的問題，而是很多儒學界朋友共同發現的問題，提出來隻是為(wei) 了引起討論，促進發展。當然，我既然提出來，如有錯誤，責任都在我個(ge) 人。”

有人說這次讀經討論起源於(yu) “柯小剛事件”，真是抬舉(ju) 了。實際是讀經家長和孩子觸發的。作為(wei) 儒家學者，我自然一直支持讀經。直到兩(liang) 年前開始接觸到越來越多的讀經家長和孩子，才發現原來裏麵問題那麽(me) 大……我們(men) 辦的國學師資公益培訓班有不少讀經老師，也向我反映了不少情況。實際上，遠在“柯小剛事件”之前，讀經界自身早就發現了問題。

讀經界的朋友不要隻是一味感動啊。情誠然是仁之用，但有時也成為(wei) 知之蔽啊。知仁勇缺一不可。力行近乎仁，好學近乎知，知恥近乎勇。做大事以情動人是不夠的，還要有義(yi) 。王先生和一些團隊實際是一個(ge) 類宗教團隊。宗教以情為(wei) 主。宗教可成事，也可壞事啊。孔子聖學實高於(yu) 任何宗教。以宗教方式動之以情是必要的，但隻用情來弘揚聖學是不夠的。而且，如果一味用情，但是缺乏理性批評和自我批評的話，就無法形成自律和糾錯機製，導致好心辦壞事。

溫世煜：我就非常討厭小孩去學什麽(me) 弟子規、三字經，無非是讓小孩學習(xi) 循規蹈矩，要聽話，當個(ge) 乖寶寶。我決(jue) 不讓我的小孩去學所謂的國學。

柯小剛：偽(wei) 國學你討厭，我也討厭，當然不要學。社會(hui) 上流行的反國學論調要反省，偽(wei) 國學也要鑒別。試著讀幾章《論語》，幾首唐詩，再做判斷？

曼曼和小宇：我曾經去了一個(ge) 小孩讀經班的宣傳(chuan) 課，他說13歲以下的孩子要去學，而且開始就是背不教意義(yi) ，甚至不上小學，這樣子我接受不了，不知道正確的讀經是怎麽(me) 樣的，在家可以家長教嗎？

柯小剛：在強大的毒經宣導中，你能保有常識感，未被洗腦，難能可貴。在“高尚情懷”麵前，很多人喪(sang) 失常識感，以儒家之名偏離儒家之道，令人慨歎！“極高明而道中庸”，最好是博學深思，又保有常識感。王財貴和他的追隨者們(men) 缺少的正是常識感。常識是“庸”。有學問思想，常識可以成為(wei) “中庸”，“極高明而道中庸”；讀書(shu) 不多不高，常識也可以是“平庸”。片麵高亢上火（自以為(wei) 高明）而缺乏常識感，僅(jin) 有常識感而誌趣不高，都不好。前者過之，後者不及。子曰：中庸，民鮮能久矣！讀經平常心就好。建議或可上體(ti) 製學校，課餘(yu) 時間，別人家孩子上這個(ge) 那個(ge) 班的，你家孩子讀經典就好。自己帶比較靠譜，找私塾機構一定要謹慎鑒別。

LeON許：柯老師你好，我就是你說的那種讀經班的受害者。現在大二了，雖然對中國文化有興(xing) 趣也讀讀《古文觀止》什麽(me) 的，但是現在看到經典還是本能的厭惡。

柯小剛：為(wei) 了避免更多人受害，建議你把自己的經曆和思考寫(xie) 出來，幫助社會(hui) 公眾(zhong) 了解那種錯誤讀經方法的危害，推進經典教育的健康發展。於(yu) 你自己，建議不必勉強讀經典，學學其他感興(xing) 趣的東(dong) 西。隨著生活閱曆的增長，或許會(hui) 有一天，因為(wei) 某種機緣，重新發現經典的意義(yi) ，原來是貼近生活的，而又提升生命的，活潑潑的，其樂(le) 無窮的。當然，如果哪一天不會(hui) 到來，也沒有關(guan) 係。

老超：我一直覺得傳(chuan) 統文化裏麵的東(dong) 西能讓人在現代社會(hui) 裏保持自我，家有小孩兩(liang) 歲，如何通過讀經去對他進行啟蒙教育，有哪些經典書(shu) 籍可以推薦的？

柯小剛：好多人都在問一歲兩(liang) 歲的孩子如何讀經。這種問題本身都是被那些毒經傳(chuan) 銷的人忽悠的結果。心態不要這麽(me) 急嘛！我現在能理解那些毒經傳(chuan) 銷為(wei) 什麽(me) 能忽悠人了。今天人們(men) 太著急回歸傳(chuan) 統文化了；經過現代化的超英趕美，今天人們(men) 太急於(yu) “從(cong) 娃娃抓起”、“不要輸在起跑線上”了。真關(guan) 心自己的孩子，首先要平靜下來，不要急。首先要自己讀起來，改變自己，然後才能帶動孩子。幼童可先讀古詩，接下來可讀四書(shu) 、五經、史書(shu) ，能讀多少讀多少，勿貪多求快。可背誦，不強求。家長讀書(shu) 後，可略作講解。學會(hui) 跟孩子對話，一起進步。

bibittt：可否介紹下（比如）歐美的“讀經”教育？

柯小剛：舉(ju) 個(ge) 例子，譬如我有個(ge) 學生在美國的聖約翰大學讀過，算是一所美國的“讀經大學”吧。他們(men) 除了閱讀古代經典之外，沒有其他課程。主要是古希臘羅馬經典的哲學、曆史、文學經典，也有少量中國和印度的，同時還包含歐幾裏得、伽利略、牛頓等科學原著等（是作為(wei) 經典來讀原文，不是抽取其中的所謂原理、定律來學）。當然，這個(ge) 例子比較另類。更主要的“讀經教育”可以參考芝加哥大學、哥倫(lun) 比亞(ya) 大學、哈佛大學等學校的通識教育課程。在專(zhuan) 業(ye) 課程之外，他們(men) 非常重視經典通識教育。近年甘陽和劉小楓先生在中山大學、中國人民大學、清華大學等校做的博雅學院、古典班等嚐試，基本是受芝加哥的啟發做的。我們(men) 辦的同濟複興(xing) 古典書(shu) 院也是類似嚐試，隻是除了麵向高校外，我們(men) 還同時麵向社會(hui) ，開展公益性質的經典通識教育。

就西方情況而言，遺憾的是，西方“讀經教育”實際在衰落。譬如在德國的文理中學，原來都是必須學習(xi) 古希臘文和拉丁文經典的（黑格爾就做過中學校長），但現在卻大量取消了。德國中小學也幾乎不讀歌德。大學裏的經典教育也比以前少了很多（無論通識還是專(zhuan) 業(ye) ），去年西方各國和日本都在削減人文和藝術學科，引起很大爭(zheng) 議。連意大利的中學都把原先必須的拉丁文改成了英文必修。日本和韓國的古典漢學教育也比以前差了很多。台灣更可憐，“去中國化”成為(wei) 政治正確，中國古代經典跟著遭殃。台灣社會(hui) 的文化基礎正在被掏空，將來必然影響其現代社會(hui) 的健康發育。同時，原教旨保守主義(yi) 和民間偏執型的宗教卻又在世界各地興(xing) 起。世界變得越來越淺薄，也越來越危險。

實際上，隻有通過古典教育才能讓人學會(hui) 明智通達、疏通知遠、寬裕溫柔，解決(jue) 當代的很多問題。可喜的是，中國正在成為(wei) 西方古典學和古典通識教育的重鎮，越來越多的中國青年在學習(xi) 希臘文和拉丁文，研讀西方古代經典。同時，中國書(shu) 院和私塾傳(chuan) 統也在複興(xing) ，體(ti) 製內(nei) 大學和中小學的傳(chuan) 統文化教育內(nei) 容也越來越多。在這種情況下，有些不負責任的全日製私塾濫用了人民群眾(zhong) 學習(xi) 經典的熱情，野蠻背誦，簡單粗暴，糟蹋了經典，戕害了兒(er) 童，非常令人痛心。

FJLang：先生，讀經能找到信仰嗎？

柯小剛：能，但不是廉價(jia) 的。

Philip Luo：請問您信仰宗教嗎，比如說道教，佛教？為(wei) 什麽(me) 信或不信！

柯小剛：儒學算嗎？我大學的時候，經曆過道家階段和佛教階段，通過《中庸》和熊十力，走到儒家。即使後來讀西方哲學博士，也未曾改變。不過，我現在還是常讀佛道和西學。儒家並不是一種偏執信仰，而是一種明智通達的生活方式。持續一生的學習(xi) 是儒者的基本生活狀態。

怎樣才是日常生活中正確閱讀經典的方法？

一個(ge) 蛋卷er：背誦經書(shu) 有意義(yi) 嗎？老師和我們(men) 說隻有在背誦的基礎上才能理解，可以跳過背誦直接去理解作者的想法嗎？

柯小剛：我從(cong) 小喜歡背誦，現在還在每天背誦經典。兒(er) 童教育，無論是否經典教育，背誦都是極好的方法。問題在於(yu) ：“老實大量純讀經”的方法根本就不是背誦。而且，在真正的記憶和背誦裏麵，必然含有某種感受和理解。片麵排斥理解的記憶並不是記憶，沒有記憶參與(yu) 的理解當然也不可能深化。然而，在生硬割裂記憶和理解、割裂13歲之前和之後的“老實大量純讀經”方法裏，既沒有記憶，也沒有理解，隻有機械化教條化的強製。這種方法根本就不是“教育”，而是對兒(er) 童的殘害。“跳過背誦去理解作者”當然可以。背誦並非理解的前提，相反，理解或感受是背誦的前提。有所感受，有所領悟，有所理解，背誦自然而然，也很快。當然，如果想加深理解，最好熟讀、背誦，反複涵泳體(ti) 會(hui) ，理解自然日深。

愛的翅膀：孩子現在上五年級，之前在學校裏有背誦弟子規、論語等，經典讀起來琅琅上口，加上小孩子們(men) 的記憶力強，背誦還是蠻容易的，隻是不太能理解意思。請問小學生怎樣讀經更好，家長應該怎樣做？

柯小剛：家長必須自學，跟孩子一起學，還要學到孩子前麵。一起背誦，最好能給孩子做一點簡單講解。自己一定要讀古人注疏，不能隻是背誦白文。包含自我教育的教育才是真正的教育。無追求數量、速度，要受用、涵泳，跟孩子一起體(ti) 會(hui) 經典之美、向學之樂(le) 。

王敏：幼兒(er) 該如何進行讀經和國學教育？

柯小剛：詩、樂(le) 為(wei) 主，千萬(wan) 不要強迫他背誦幾十萬(wan) 字之類。

IsaakiChoz：柯老師您好，我是一名英語專(zhuan) 業(ye) 的學生，學習(xi) 翻譯。在日常生活學習(xi) 中我越來越體(ti) 會(hui) 到母語，也就是中文對一個(ge) 語言研究者的重要性。閑暇之餘(yu) 我也會(hui) 捧讀中西方的經典。我發現在中國的經典中哲學問題相比於(yu) 西方哲學思想更加混沌，也就是老師在回答其他問題時提到的中庸。柯老師如何看待這種思想上的差異？

柯小剛：沒關(guan) 係啊，那你可以先讀西方哲學，等讀到一定時候，你會(hui) 發現有些東(dong) 西說得不夠，再看中國經典，譬如《中庸》，可能會(hui) 發現中國思想的條理，“文理密察，足以有別也”。這其實是我自己讀大學時的思想經曆，供你參考。我是從(cong) 高中開始，經過馬克思主義(yi) 、道家、自由主義(yi) 、科學哲學、分析哲學、佛教，到大四做本科畢業(ye) 論文時讀熊十力，才決(jue) 定性地轉向儒家的。當然，後來去北大讀研究生和博士，包括在德國學習(xi) ，卻恰恰選的西方哲學，是因為(wei) 感覺到現在如果西學不透，中學不可能深入。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 我們(men) 的日常語言已經深度西化。不經過精深西學訓練，很難發現現代漢語日常語言中的西方思想因素，也就無法從(cong) 中自省出來。民族主義(yi) 激情是沒用的，也是有害的。

麗(li) 兒(er) ：您好，我生活在國外。目前我的擔憂是對下一代的教育問題。我給孩子們(men) 讀中國的童話故事，二十四孝故事，帶著他們(men) 讀背《弟子規》，背詩詞，論語也讀。但是有很多問題。請您指點一下迷津！我應該怎麼係統的教他們(men) 。他們(men) 都已經上學了，學習(xi) 中文的時間不多。我是抓緊吃飯後和睡前的時間。您能給我推薦幾本書(shu) 嗎？

柯小剛：二十四孝和《弟子規》不可為(wei) 典要。多讀古詩，《四書(shu) 》《史記》《左傳(chuan) 》都可以讀。必須結合古人注疏一起讀。耐心讀，一句一句弄明白，並不難。勿貪多求快，搞懂一句，受用一句。背誦一句，涵泳一句，結合生活體(ti) 會(hui) ，漸漸加深理解。自己多用功，孩子才會(hui) 受影響。家裏可常備中國書(shu) 法法帖、古人畫冊(ce) ，放古琴曲，自己要學會(hui) 逐漸進入其中，其樂(le) 陶陶，孩子自然對中國文化有感受。不必心急，一定要孩子怎樣怎樣。外文版的中國文化書(shu) 籍也可以看，帶孩子看。鼓勵孩子在學校用外文介紹中國文化，積極開放交流。西方古典文化亦須閱讀。越深入西方心靈，越能認識中國文化精髓。

Mercurius：柯教授您好。我想請問您在當代社會(hui) 秩序之中學習(xi) “國學”（或許是近年產(chan) 生的新概念）有現實意義(yi) 嗎？還有您認為(wei) 了解中華文化通過閱讀學習(xi) 傳(chuan) 統的儒家十三經等經典效果好還是閱讀如《容齋隨筆》等筆記小說或《古文觀止》等集效果好呢？謝謝您啦。

柯小剛：當代社會(hui) 秩序的基礎恰恰是古典。學習(xi) 古典並不是複古，而是為(wei) 了建設當代和未來。現代社會(hui) 很多問題來源於(yu) 現代人的“作”，起源於(yu) 現代性的不可一世、驕傲自滿、對古典智慧的無知、從(cong) 而養(yang) 成的狹隘封閉心靈。所以，現代社會(hui) 是人類曆史上有著最頑固封閉的各種意識形態的時代，是發生了最嚴(yan) 重戰爭(zheng) 的時代，是自我感覺最好的時代（進步的不得了啊，比古代，嗬嗬，那是沒法說啊，微醺，微醺~~）

第二個(ge) 問題，讀什麽(me) 要看自己的興(xing) 趣。自己的性情和經典文本的陶冶之間是互動的。我們(men) 根據自己的性情會(hui) 有自己的選擇，但經典也會(hui) 提高我們(men) ，持續改變我們(men) 的選擇，讓我們(men) 的選擇越來越好。所以，我告訴你什麽(me) 更好，什麽(me) 次好，這沒用，必須自己去讀、去感受、去思考、去判斷。

asura：若給十三經排個(ge) 序，您認為(wei) 當前啟蒙教育的閱讀順序是什麽(me) ？為(wei) 什麽(me) 這樣排列呢？

柯小剛：這個(ge) 好多人有過排序，你可搜素了解。我不排序。我建議因材施教。私塾教育是另類個(ge) 性教育，尤其應該而且有條件因材施教。如果是家長教孩子，或者自學，就更加可以。要善於(yu) 發現孩子或自己的興(xing) 趣所在，找一個(ge) 出發點。或可先大概泛覽一下，然後找到一個(ge) 點開始深入。途中還可以調整改變。十三經是一個(ge) 整體(ti) ，從(cong) 哪裏開始都可以。及其至，一也。不過，一般來說，“興(xing) 於(yu) 詩”，從(cong) 《詩經》開始還是最好的。《易經》不宜早看。從(cong) 四書(shu) 開始，也是不錯的選擇，因為(wei) 四書(shu) 是六經門戶。我個(ge) 人經驗：從(cong) 《中庸》開始，熟讀成誦，自然受用無窮。

Glenn：老師你好，我很喜歡經濟學當中利己這個(ge) 概念，所以我們(men) 讀經可以是功利的，也可以是修身養(yang) 性的，因此都能帶給我們(men) 收獲。我想希望老師能夠列舉(ju) 一下，在讀經的過程當中將收獲用於(yu) 生活的例子。希望老師的過程能帶給我們(men) 啟發。

柯小剛：我上初中時的一個(ge) 暑假，不知從(cong) 哪裏弄到一本《論語》。這是我第一次看到真正的經典，因為(wei) 文革之後的農(nong) 村根本接觸不到什麽(me) 書(shu) 。我一下子被吸引，捧讀不倦。那時我大哥跟大嫂談戀愛，小兩(liang) 口常鬧些小矛盾。我就在他們(men) 的蚊帳夾子（木頭的那種）上寫(xie) 了“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，希望他們(men) 能看到，或許能開心起來，不要再鬧矛盾了。

大學的時候，我開始練習(xi) 靜坐。又一次感覺神識要離開身體(ti) ，要去到外麵飛翔。有人可能會(hui) 高興(xing) ，這不是快出神通了嗎？我何不飛到隔壁宿舍看看，或者飛回老家看看爸媽？不也是一種炫耀的談資嗎？但這對我沒有吸引力。我那時就在心裏反複念叨夫子之言：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”然後神識就回來了，複歸平常。

浮觴初引：您好。雖然也不時看經典，但感覺不易一直貫徹於(yu) 實際生活之中。像是讀書(shu) 時尚有觸動，到了日常生活中卻又忘了一般。對此請問，如何才能在生活中保持篤行的狀態？

柯小剛：讀書(shu) 和躬行是相互促進的動態過程。二者相關(guan) 的要點在時時善反（反通返，返回自己，反思己心）。時而學，學而思；行顧言，言顧行。每天要有固定的時間自省，譬如早起或睡前靜坐，反省一天所為(wei) 是否無慊於(yu) 心？每天要有固定的時間讀書(shu) ，就算工作再忙，也可以抽出十幾分鍾讀一段經典文本。勿貪多求快，但求切身受用，反身而誠。背誦涵泳是好辦法。試著背下一些喜歡的句子，念茲(zi) 在茲(zi) ，時時警策。在生活中涵泳日久，自然理解日深，工夫自然成。個(ge) 人經驗，“誠意”是重要的關(guan) 節，可多體(ti) 會(hui) 。誠則心中充實，充實則向上有生機。時時養(yang) 護生機，經典的道理自會(hui) 慢慢向你開放，生活的意義(yi) 自然慢慢開顯。用功勿懈，但不要急；順其自然，但勿鬆懈。

霜刃十年：先生對健身如何看待？世人對儒家的印象大多都是文弱書(shu) 生，這是誤解還是儒家經過曆史演化形成的新特色？六藝中射、禦如何在當代儒學複興(xing) 發揮作用？望無竟寓先生解答。

柯小剛：我每天會(hui) 打坐、拉筋、慢跑，常常爬山、徒步、畫畫、寫(xie) 字。西方所謂“體(ti) 育運動”走向不利健康的發展方向，運動過量，傷(shang) 害生理，應該反省調整。古代西方其實並沒有如此極端。中國傳(chuan) 統文化素來重視健身，發展出了非常合乎生理的養(yang) 生方法。簡言之，以合道為(wei) 原則。道並不玄虛，合陰陽四時節律即為(wei) 合道。所以，養(yang) 生之要在起居有常、飲食有節、勞逸結合，勿懶惰以廢生，勿縱欲以傷(shang) 身，每天迎接第一縷陽光，天黑則思潛養(yang) 。勤身不殆，但勿追求肌肉身材速度力量；虛心靜養(yang) ，但勿懈怠懶惰，喪(sang) 失生機。人身最寶貴一個(ge) “生”氣，養(yang) 生所以全身，全身所以盡性矣。射禦之道亦在此，但不必拘泥形式可矣。射禮可複，禦則非今日平民所能為(wei) 者。書(shu) 畫於(yu) 我則小六藝矣。讀書(shu) 大六藝，書(shu) 畫小六藝，時時靜坐、徒步，徜徉天地間，不亦樂(le) 乎！

傳(chuan) 統文化在現代社會(hui) 如何打開？

逸宕：儒學作為(wei) 一門學問，不可否認它的博大精深，對人的品質有很大提升的作用。然而現代有人批評儒學隻是古代統治者用來教化人民的工具、說辭，對儒學很反感；另一些人則全盤接受，無腦讀經，對儒學很崇拜。如何看待這兩(liang) 種態度？是否能改善這些態度？

柯小剛：這種兩(liang) 極化思維方式是典型的現代性疾病。閱讀古典可以幫助我們(men) 養(yang) 成“極高明而道中庸”的通達明智。

ttkbank：我是一名工科背景的國企工程師，80後，一直以來喜歡中國經典，通讀過論語、孟子、詩經、莊子、韓非子等經典、也讀過史記等，近一年花費大量時間在資治通鑒上。這些愛好是大學畢業(ye) 後慢慢養(yang) 成的，我印象我們(men) 這代人學齡階段很少接受這些學習(xi) ，什麽(me) 原因呢？當時不具備條件？意識形態在那個(ge) 時代的需求？

柯小剛：你的經曆很有代表性。原因在於(yu) 現代教育的工具化、效率化、職業(ye) 培訓化，教育從(cong) “生命的養(yang) 成”淪落為(wei) “勞動力的培訓”。不過，沒關(guan) 係。我們(men) 可以嚐試多元化的另類教育，以便彌補這一缺失。我們(men) 辦的一些書(shu) 院有很多你這樣的學員，工作之餘(yu) 學習(xi) 傳(chuan) 統文化。自修自學更重要，沒有任何老師和機構可以代替你的自學。

潔身自好：請問柯老師對於(yu) 社會(hui) 大眾(zhong) 為(wei) 什麽(me) 回歸求知傳(chuan) 統文化有什麽(me) 看法？如何求學傳(chuan) 統文化才是正確的？對現行國民教育有什麽(me) 建議？

柯小剛：當前社會(hui) 大眾(zhong) 為(wei) 什麽(me) 普遍回歸傳(chuan) 統文化？有三重背景。大背景：人類社會(hui) 的古今之變。無論中國還是西方，現代化之後才發現古典文明是根源和基礎。中層背景：晚清以來，中國積弱，現代化以自強，出於(yu) 壓力，不得不暫時拋棄傳(chuan) 統文化，而現在初步“崛起”之後，回過頭來才發現傳(chuan) 統文化是中國之為(wei) 中國的基礎，所以，無論國家還是民間社會(hui) 都普遍感到重新學習(xi) 傳(chuan) 統文化的渴望。直接背景：現代教育出於(yu) 現代化的壓力，片麵追求工具化和效率，淪為(wei) 應試教育、職業(ye) 培訓，缺乏深層文化滋養(yang) 、道德理想淪落，導致客觀上有必要開辟體(ti) 製外的另類讀經教育探索。

如何求學傳(chuan) 統文化？切實閱讀、背誦、涵泳古人的經傳(chuan) 注疏，在生活中踐行。對現行國民教育的建議：一、在公立的大中小學廣泛開展傳(chuan) 統文化通識教育。二、組織有通識教育關(guan) 懷的學術專(zhuan) 門家編寫(xie) 傳(chuan) 統文化通識教材，以專(zhuan) 業(ye) 功底做通識教化之事，爭(zheng) 取深入淺出，知識性、思想性、感悟性、可讀性並重。三、要有中介位置的自覺：一方麵朝向更加源始的元典，一方麵朝向社會(hui) 現實；一方麵要導向更加原本的古典教養(yang) ，一方麵要緊密聯係現代生活實情。因此，在選編和解說的時候，一方麵要從(cong) 比較淺近的詩歌、《四書(shu) 》和道、墨、法諸子書(shu) 的選編聯係到更加古老精深的《五經》和史籍，一方麵要結合實際生活經驗進行循循善誘的切近解說；一方麵要展現中華文化主體(ti) 的精要，一方麵要徹本徹源、知根知底地吸收、化用西方古典文化和現代思想。四、在辦學形式上，逐步開放私學，鼓勵和規範傳(chuan) 統文化民間團體(ti) 和私學書(shu) 院的建設，逐步形成公私教育良性結合、互相促進的格局，既發揮自上而下的教育引導作用，也發揚自下而上的民間教化功能，從(cong) 群眾(zhong) 中來，到群眾(zhong) 中去，廣泛而深入地激發傳(chuan) 統文化通識教育的持久活力。

嗨..漢斯：在與(yu) 儒家文化關(guan) 係利益最密切的士大夫階級衰亡之際，儒家文化是否還具有強大的同化能力？

柯小剛：士大夫階層可能是衰亡了，但是儒家讀書(shu) 人不會(hui) 消失。隻要有讀書(shu) 人在，文化的生命就在。故子畏於(yu) 匡曰：文王既沒，文不在茲(zi) 乎？

霜刃十年：先生對當代大陸新儒家提出的政治儒學怎麽(me) 看？還有儒家的公民宗教化是否具備可能性？望無竟寓先生賜教。

柯小剛：我覺得儒家在當代社會(hui) 的發展應該不拘一格，因應各方麵的問題和各種需要而發展出多樣化的形式。儒教可以成為(wei) 其中的一種形式，但不應該是唯一的形式。對儒教建設的批評意見之一認為(wei) 儒教不過是對基督教的模仿，這其實是皮相之見。儒教不是模仿誰，而是因應現代社會(hui) 結構的一種調整。隻不過，這種調整方案有利有弊。有利的地方在於(yu) 它方便儒家在現代社會(hui) 的組織和發聲；有弊的地方在於(yu) 它會(hui) 把儒家做小，成為(wei) 一種意識形態化的立場。現代社會(hui) 並不缺意識形態化的各種立場和聲音，缺的隻是“疏通知遠”的曆史理性、“通古今之變”的政治成熟、“通三統”的溝通機製。儒教化有利於(yu) 發聲，但不利於(yu) 這種聲音發揮它本來應有的作用。

“仁義(yi) 禮智信”是普適價(jia) 值，很難成為(wei) 一種特殊宗教的意識形態化立場。作為(wei) 一種“人之為(wei) 人”的普適性文明文化，任何人都可以認可“仁義(yi) 禮智信”，無論他信仰什麽(me) 宗教，主張什麽(me) 意識形態立場。儒教化會(hui) 使得這些價(jia) 值成為(wei) 某種宗教的價(jia) 值，成為(wei) 與(yu) 其他宗教不同的價(jia) 值。自由權利話語沒有采用宗教話語，有利於(yu) 它成為(wei) 普適價(jia) 值。儒家可以吸取這個(ge) 教訓。

我前些年在美國聖母大學訪學一年。聖母是在一個(ge) 天主教背景的大學。為(wei) 了讓自己的觀點得到更大範圍的讚同，擁有更強的公信力，一些天主教學者傾(qing) 向於(yu) 掩蓋他們(men) 的天主教背景。為(wei) 什麽(me) 掩蓋呢？很簡單的道理：如果他不掩蓋的話，論敵會(hui) 說你那個(ge) 觀點是天主教的，我又不信天主教，憑什麽(me) 我要讚同？譬如目前在美國爭(zheng) 論非常熱烈的墮胎問題、同性婚姻問題：天主教是嚴(yan) 格反對墮胎和同性婚姻的，但天主教學者為(wei) 了辯護其觀點，恰恰要訴諸更普遍的理性論證和經驗研究，而不能隻是強調這是天主教的觀點，否則是無法說服非天主教徒的。

宗教化的形態在西方曆史上產(chan) 生過巨大的弊病，帶來了很多麻煩。政教不分曾給歐洲帶來巨大的問題，政教分離又帶來新的問題。儒家在中國曆史上沒有形成基督教式的宗教形態，所以，儒學跟政治的結合有很多特殊的優(you) 點，也有獨特的缺點。我們(men) 今天應該多去研究這些優(you) 點在哪些方麵（如科舉(ju) 製作為(wei) 一種選舉(ju) 製度的優(you) 點和政治參與(yu) 製度的優(you) 點），然後去繼承和發展這些方麵；以及反思缺點在哪？如何避免？麵對西方的當代問題，必須回顧西方曆史；麵對中國現實問題，同樣需要回顧中國曆史。

思考儒家宗教化的利弊問題，還需要考慮宗教生活形式在當代社會(hui) 的狀況。一方麵，在自命為(wei) 有史以來最文明、最科學的現代人這裏，宗教幾乎就是愚昧落後的代名詞。在這樣的情況下，儒家主動謀求宗教化是不明智的。但另一方麵，伴隨著越來越全麵和徹底的技術化、物化、虛無化，當代世界又出現了一種宗教回潮的趨勢。不隻在伊斯蘭(lan) 世界，西方也有宗教回潮，包括各種新興(xing) 邪教在社交網絡中的層出不窮，迅速蔓延。這個(ge) 世界在越來越亂(luan) 。亂(luan) 世需要宗教，也會(hui) 帶來宗教繁榮。

所以，宗教化形式的利弊和發展趨勢還需要觀察。所以，我又不是那麽(me) 反對儒家宗教化。如果到了某個(ge) 時勢，整個(ge) 世界處於(yu) 急劇變化的時期，我可能也會(hui) 積極主張宗教化。沒有一定之分，要看情況。因為(wei) 各種形式都隻是形式而已，不是那麽(me) 重要。考察形式的利弊要讀史，不能陷在意識形態鬥爭(zheng) 裏麵不能自拔，因為(wei) 意識形態化的思考會(hui) 執著於(yu) 某種固定的形式，不能疏通知遠，培養(yang) 實踐智慧。剛才不是講工夫修養(yang) 、心性修養(yang) 嗎？儒學是大學問，真正的工夫修養(yang) 並不排斥博通經史、知人論世。讀史也是一種工夫。讀史懂得各種製度形式的利弊得失，可以幫助我們(men) 悟道、修身、知人、開務。

責任編輯：柳君