聽課隨筆：從(cong) 容中道，自黃山始

作者：中霖

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

今天是“太平湖五日中道文化體(ti) 驗營”的最後一天，上午聽薛史地夫教授講“十二消息卦”中的大壯卦，竟聽得有點欲罷不能，意猶未盡了。

這五天課程，上午是馬老帶領站樁，然後由薛教授主講“中道的醫學”；下午先站一小時的樁，然後由熊旻利醫師介紹“舌診”等實用知識，最後再由馬老傳(chuan) 授形意拳的動功。中學實驗班的孩子上午聽半天課，下午則跟隨馮(feng) 剛老師學攝影。雖然這是馬老與(yu) 薛教授的第一次合作，但很默契。同學們(men) 從(cong) 武學體(ti) 驗和健康觀念兩(liang) 方麵去觸碰“何為(wei) 中道”，五天下來都很有收獲。我的收獲也很大，願在此分享。

記得第一天開場時，薛教授說：“什麽(me) 是中道，沒有固定的答案，要靠自己去體(ti) 會(hui) 。”薛教授的這個(ge) 態度是誠實的。的確，雖然我是這次課程的策劃者，但對於(yu) “何為(wei) 中道”，我自己的認識也在不斷發展當中。

課程前三天，薛教授從(cong) 當前世界的醫療現狀談到西方自然醫學的曆史，再談到未來醫學的方向——醫學應當是主動的，而不是被動的；醫院不能淪為(wei) 隻是靠診斷和症狀控製為(wei) 手段的商業(ye) 機構，而應把健康的主動權還給每一個(ge) 人；醫學研究應從(cong) 線性分析論的思維，轉化為(wei) 整合循環論；我們(men) 應看清楚當前生物化學醫學背後的思想根源，科學隻是認識生命、認識這個(ge) 世界的一種方法和手段，而不能上升為(wei) 主義(yi) ；“以人為(wei) 本”，應擴展為(wei) “以仁為(wei) 本”——己所不欲，勿施於(yu) 人。

在課程中，薛教授從(cong) 抑鬱症、不育症、糖尿病、心髒病、癌症等健康熱點問題入手，揭示了這些問題背後的社會(hui) 心理，以及醫療觀念的偏差。薛教授中肯、平和的講述，讓大家深受觸動。薛教授還從(cong) 和療醫學的“象思維”談到經典中醫的“象思維”，讓大家感受到：不僅(jin) 中國的醫學有優(you) 秀的傳(chuan) 統，西方醫學的源頭也有寶貴的傳(chuan) 統，隻是當前的主流醫學嚴(yan) 重偏離了這個(ge) 傳(chuan) 統，不僅(jin) 危害了公眾(zhong) 的健康，而且造成了醫療保障體(ti) 係的崩盤——“底特律的破產(chan) ”，就是生動的案例，醫療費用的支出遠遠超過了經濟的增長，歐美主流的醫療體(ti) 係注定是不可持續的。盡管當前中國的問題也很突出，甚至比歐美國家更嚴(yan) 重，但隻有在中國才有可能率先來一個(ge) 翻轉。

為(wei) 何薛教授得出這麽(me) 一個(ge) 結論？為(wei) 何薛教授放棄美國終身教授的職位，最終選擇了回歸祖國，積極推動自然醫學觀念的傳(chuan) 播？在最後一堂課上，薛教授給出了他的答案。薛教授深情地講道：“我在美國學習(xi) 、工作、生活二十多年，深入研究人類醫學思想的現狀和曆史，最終還是為(wei) 中國的經典折服。《易經》《黃帝內(nei) 經》等這些經典，展現出來的天人合德的圖景是那麽(me) 優(you) 美。現代人應放下傲慢，學習(xi) 古人的偉(wei) 大智慧，從(cong) 異化回歸正常。”

課程後兩(liang) 天，薛教授分別講述了“十二消息卦”中的泰卦和大壯卦，充分展現了古人開闊、圓融的生命觀。

譬如，泰卦對應夏曆當中的正月。十二消息卦對應十二個(ge) 月，同時對應人體(ti) 的十二髒腑。泰卦對應的是肺。古人曰：“肺為(wei) 華蓋。”“華蓋”，原指古代帝王的車蓋，而肺位於(yu) 胸腔，覆蓋五髒六腑之上，位置最高，有“華蓋”之象。故《素問·病能論》說：“肺為(wei) 藏之蓋也。”肺居高位，又能行水，故稱之為(wei) “水之上源”。

肺之象，首先有寬廣、寬闊之意；其次，意味著充滿了生命力，有足夠的壓力，一個(ge) 健康的肺，就像一個(ge) 高壓鍋一樣。故，肺主魄。在五行當中，肺主金，與(yu) 義(yi) 有關(guan) 。一個(ge) 年輕人有沒有魄力，與(yu) 他的肺是否有活力緊密相關(guan) 。由此，我想到青少年堅持晨跑是非常必要的，而馬老的站樁練習(xi) ，頂天立地，浩然正氣，也有助於(yu) 健康的體(ti) 魄。

十二消息卦，還對應《禮記》中的十二官。《素問·靈蘭(lan) 秘典論》對此有詳細的論述：“心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍(jun) 之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決(jue) 斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂(le) 出焉；胃為(wei) 倉(cang) 廩之官，五味出焉；脾為(wei) 諫議之官，知周出焉；腎者，作強之官，伎巧出焉；小腸：受盛之官，化物出焉；大腸者，傳(chuan) 道之官，變化出焉；三焦者，決(jue) 瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”

由此可知，肺為(wei) 相傅之官，與(yu) “禮”“節”有關(guan) ，肺主百脈，掌管生命正常的節律。而節度，又代表正義(yi) 、節製，情與(yu) 法合度。

泰卦在中國的山川當中，對應黃河與(yu) 泰山。泰者，通也。當肺正常，生命如春意盎然，鬱鬱蔥蔥；而肺異常，則情氣鬱結，因此，治療抑鬱症，可從(cong) 調節肺經入手。古人對“肺”的認識，遠遠超過了物質層麵、生理器官意義(yi) 上的認知，而是把天地之象、人體(ti) 之象對應起來，打成一片。

現代學術，崇尚專(zhuan) 業(ye) 主義(yi) 、分科之學，但容易陷入到局部立場，隻見樹木，不見森林。傳(chuan) 統中醫界，若隻注重醫術和幾式“絕招”，忽略整體(ti) 觀，也會(hui) 變得狹隘和腐朽。唯有喚醒人人都可能建立的“象思維”，才能幫助我們(men) 融會(hui) 貫通，穿越學科的專(zhuan) 業(ye) 壁壘，基於(yu) 生命進行知識的整合。《素問·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬(wan) 物悉備，莫貴於(yu) 人。人以天地之氣生，四時之法成……，夫人生於(yu) 地，懸命於(yu) 天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為(wei) 之父母；知萬(wan) 物者，謂之天子。”我們(men) 的祖先多麽(me) 從(cong) 容，多麽(me) 大氣，人人都可以是天之子，問題是我們(men) 認得真正的自己麽(me) ？

醫聖張仲景在《傷(shang) 寒雜病論·序言》中感歎道：“齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。……神明消滅，變為(wei) 異物，……痛夫！舉(ju) 世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲(yun) 哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若遊魂。哀乎！”

關(guan) 於(yu) 大壯卦，薛教授講得非常有趣。大壯卦對應於(yu) 二月，《爾雅》曰：“二月為(wei) 如。”如，與(yu) 生育有關(guan) 。二月對應十二地支中的卯兔。兔者，吐也。兔子多產(chan) ，生命力旺盛。因此，大壯卦也對應人生的青少年階段。其象，如太陽噴薄而出，如竹筍破土而出。

大壯卦對應大腸經，乃“傳(chuan) 道之官”。陰陽失衡的話，就把“壯”推向了它的反麵，這就是癌症的本質——無節製的、大量的複製。現代工業(ye) 大規模的生產(chan) 方式難道不也是這幅圖景麽(me) ？

薛教授的課，讓我又一次驚歎於(yu) 中國文化的偉(wei) 大和神奇。“回看天際下中流”，在軒轅黃帝曾經煉丹的“黃山”，我們(men) 再次叩問：何為(wei) 中道？

早餐時，有朋友批評西方文化，擺出捍衛中國文化的姿態。我提醒道，不要落入到中西文化或東(dong) 西文化的對立當中，我們(men) 需要辨明的隻是“中”和“偏”的差別。這種辨明的功夫很重要，我們(men) 若在觀念的細微處不清晰，那麽(me) 往往會(hui) “失之毫厘，謬以千裏”。因此，我們(men) 不能隻當老好人、遇事隻會(hui) 和稀泥，也不必著急去維護誰。

課堂上，薛教授多次提到餘(yu) 東(dong) 海老師。薛教授和東(dong) 海老師風格很不同，但兩(liang) 人竟然是至交。對於(yu) 這一點，許多朋友看不懂。薛教授溫文爾雅，謙遜平和，而東(dong) 海老師的立場鮮明，行文激烈，這倆(lia) 人怎麽(me) 能談到一塊去呢？

一年前，我在黃山結識東(dong) 海老師，是薛教授引見的。所以，我了解一點背景。薛教授在海外多年，很關(guan) 注大陸的網上言論，他讀東(dong) 海老師的文章有十餘(yu) 年了，見證了一個(ge) 自由主義(yi) 者向儒者轉化的過程。東(dong) 海老師的文字擲地有聲，從(cong) 來不曖昧，為(wei) 此也得罪不少人。東(dong) 海老師作品集在立品的編輯出版過程中，曾有一位學佛的朋友作特約編輯，她讀東(dong) 海老師的書(shu) 稿讀得很憤怒，認為(wei) 東(dong) 海老師過於(yu) 激烈，她實在無法接受。六月，東(dong) 海老師來辛莊，我也當麵和他交流過：能否不那麽(me) 強調儒家本位，隻談中道。因為(wei) “五四”運動的緣故，人們(men) 普遍對儒家反感，您那麽(me) 強調儒家，不是要多費許多口舌解釋麽(me) ？

東(dong) 海老師接受我的好意，但說正因為(wei) 儒門淡薄，收拾不住，所以他更要為(wei) 儒家正名。因此，東(dong) 海老師談“中道”，有意在前麵加上兩(liang) 個(ge) 字，稱“儒家中道”。這次黃山遊學，受薛教授的啟發，我更能體(ti) 會(hui) 東(dong) 海老師的用心了。佛家、道家也講中道，在卡塔爾，一位伊斯蘭(lan) 教的思想家還專(zhuan) 門創辦了“中道學院”。佛家、道家等各家提倡的中道，重在靈修，或多或少都有出世的傾(qing) 向，而隻有儒家提倡的中道，注重俗世，認定此岸即彼岸。儒家的修行之道，不離平常生活。因此，儒家中道是平實的，尊重各家，但不落入到神秘主義(yi) ，敬鬼神而遠之；儒家中道是立體(ti) 的，學達性天，但從(cong) 不自以為(wei) 是，進退存亡不失其正；儒家中道以仁為(wei) 本，尊重個(ge) 體(ti) 自由，但不落入到個(ge) 人主義(yi) ，可以糾自由主義(yi) 之偏。

大哉孔子！大哉中庸之道！“誠者，天之道；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

願越來越多的朋友走上這條回家的路，無論是黃皮膚的，還是白皮膚的、黑皮膚的，無論男女，無論老少，這條路可以承載所有的人類。

中霖於(yu) 平源堂

2016年9月30日

責任編輯：姚遠