王守仁困處貴州龍場，在極端苦厄中，忽然大悟自我之良知（靈覺本體），於是他說：「始知聖人之道，吾性自足」、「蓋吾之一身已非吾有，又何有於吾身之外？至是而後如夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。其塊然而生，塊然而死，與吾獨存而未始加損者，則固有之良知也！」從而提出「致良知」，成就一代大儒！

一般人既搞不清「致良知」是啥東西，也覺得是無用之空論，卻不知道這是極重要的價值本體問題。在一切關係界域裏，事物總是流轉於因果條件之內的，人生存其中，固然也拌隨著價值的選擇與判斷，但在此現象界域裏，人經常隻能物於物，被現實事物所限隔，而無法物物，通過天地人的主體性，詮定現實事物之何所是何所非。價值失去主體的安立，於是形上迷失，失去安身立命的根本依托，其後果可能是：一．走向軀體化，以感官快意定價值之何所是，所謂「跟著感覺走」、「隻要我高興有什麽不可以？」，依據肉體之需要來界定價值上的是非，其結果就是末世的物化與沉淪，人與禽獸無多少差異。其二是走向價值相對化，價值失去超越性根抵，成為現實關係世界之一員。人失去挺立之憑依，於是隨大流，看利益，有利益就可改其持守，沒利益就冷漠拒絕。如此則違法亂權，唯利是圖，防不勝防，人權不保，社會功利、短視、低俗，就像當前社會的眾生相。其三是走向個我價值公共化．絕對化．簡單化，將價值封閉凝固起來，不反思自我立場是否公正，不綜合多元角度的合理性，一切依自我的信念為準，將自我的道德堅持投向曆史，投向公共場域，強曆史以就我之價值信念，把私我之價值判斷當成此時此地曆史的大是大非，而意氣堂堂不容質疑！　

王陽明悟自我良知（靈覺本體）之後，所說的：「至是而後如夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。」就非常深刻的說明“悟道”，突破了平日自以為是的心靈積習後，一種大夢初醒，煥然一新的感受。從而認識到，我們在人間生活所形成的思維定勢與價值觀念，不但不能真的刊定是非指引人生，反而因其狹隘與機械化，遮蔽了我們的靈慧，通過自以為是的僵化心理，把人間與曆史都看死了。隻有突破人心與現象界域的限隔，形上而超越的進入道心的本真界域，才能入乎其內，出乎其外，超越見山不是山的限定，而進入見山還是山的開闊流通。有了即天即人，即一即多的超越性依托，才能更好的綜合古今，統貫人我，以追尋更深層的曆史意含。

從西方史學家克羅齊“一切曆史都是當代史”的觀點來看，我們當代人回看曆史，無可避免的匯集了此時此地此人的經驗．夢想．好惡與意識形態，把自己的觀念投向曆史，將曆史當成一種自我心靈的符碼，把自己的愛恨情仇，崇拜與想象填入曆史的符碼中。將自己閱讀的片斷資料，通過自己的理解與想象，建構起自己相信的“曆史真相”，但所謂的“真相”，其實隻是通過自己觀念與信念所界定出來的。經常忽視事物之複雜性．多麵性，而用一個邏輯，一個標準，一個思維線索，平麵的．封閉的．主觀化的方式進行認知與判斷，扼殺事物本身的主體性．生命性．整體性。不能反觀自省，不能將心比心，不理解曆史是特定的人在特定時空，在特定觀念體係，以及特定的社會條件中的互動過程，不尊重這樣的多重坐標向度，而以自我價值認知評斷之，還更堅持自己的評斷是唯一真實。這就為許多無謂的爭議，點燃了戰火。當然，人心不同各如其麵，人間的爭議是難以避免的。但是若能對曆史多一份同情理解，多一份包容敬重，爭論也可以在更深刻的層次上展開，不必一再重複簡單的意氣之爭。　

在曆史事物中客體不可確知，我們對曆史客體的把握來自書本語言，而書本的記錄與論說，來自不同作者，不同立場，不同時代，不同的資料剪裁，其中充滿矛盾與差異，我們該如何進行判斷與取舍呢？說到底曆史的認知，離不開我們自己的心智與邏輯結構，認知總是與價值同在，認知架構在某種意義上創造了認知客體，有什麽認知架構就會有什麽樣的曆史論述。後現代主義者認為：個人之意識我是一種意識形態構成物，認知被論述所困，而論述總是一種以偏蓋全的言說，言說並非事實本身，人通過語言認識曆史，但語言卻也是通向真相的一種障礙。隻通過語言，隻從語言求曆史真相，經常會帶來嚴重的錯誤，這是我們理解與評論曆史所以必須非常慎重的原因。

評論曆史還涉及一個重要麵向，就是個人的價值偏好。價值的內函是善，是我們對善的選擇與認定，通過價值指引我們的生活，建構我們的意識傾向。因為價值與人的生命同在，因為價值要指引我們人生的雲為，所以價值之內函也包括人生的一切方麵，包括我們的利益偏好．欲望偏好．性向偏好。而價值是有層次的，有個人的．家庭的．國家的．宗教的．地域的．種群的….。價值也有其時空條件性，不同的時代，不同的文化形態，不同的觀念體係，會形成不同的價值形態。在君主時代正當的價值觀，移到今天就不適當了；在中國視為正當的價值觀，移到美國可能就不適當了。而且一個人的價值形態也不是恒定的，它會隨著年齡．學識與經驗而變動，用一時一地一己的價值觀來評事論理，自己總以為是合理而正當，但經常會成為衝突之源。因為他人也是獨立個體，有其利益．欲求與價值觀，行事如果隻考慮自己的價值觀，人間的衝突將變得頻繁而激烈。因此在現實社會生活的人，其價值觀總會在現實生活中不斷調整，使自己的價值觀更深更廣更豐富，以便能很好的與時代．與人群兼容。所以人的價值觀也隻是人們觀念體係之一環，不是不變的，也不是理所當然的。

此外，曆史的評論還涉及政權合法性問題，亦即此一個政權在評論者心中的正當性如何？其統治秩序是否得到評論者的接受？如果此政權的統治合法性得到承認，評論者對其錯誤與罪過將傾向大事化小，小事化了的方式處理，甚至找理由辯解之．肯定之；反之，如果此政權的統治合法性得不到承認，評論者會對其錯誤與罪過誇大解釋，甚至將一切罪惡都歸罪於此政權。比如將中國之衰弱．不民主．受列強侵略．科學不發達，全部歸因於滿清政府。將公共界域裏的曆史褒貶，拉入一己私我的盲目固執中，怎麽感覺自己，就怎麽判斷曆史，循著刻薄的心靈導引，可以在光明的地方發現醜惡 。人還有一種自我恭維，自我正義化的傾向。凡與自己相關的就天然具有正當性，凡是自己的判斷，就必然具有真理性，凡是自己喜好的．認可的，也都受到自我正當性的輝光照耀。反之，凡是自己不喜歡．不認可的，也就都受到自我正當性的批判與否定。從而在自我心靈的深處，總是否定一切對自己的質疑，抗拒一切對自己的批評。

具體到當前對施琅的評斷上，爭論雙方都各有堅持，各有理據，但依我的看法則也肯定施琅的功績。其理由是：１．一切曆史都是當代史。我們無需代古人，代後代子孫發言，我們從我們的需要與價值出發，應該認可統一的必要與價值。鄭成功的功德在從荷蘭人手上收回台灣，而施琅的功德在使台灣真正的統一入中國的版圖。如果當年不通過施琅統一台灣，任令其獨立而遙為屏籓，則今日的台灣將不再為中國之領土矣！這就是為什麽台獨人士討厭施琅的原因，而中國人如果持守著國家統一的立場，而竟去批判施琅，這就有些顛三倒四，在曆史價值的選擇上，與台獨主義者一鼻孔出氣了。

２．華夷之辯的問題。〔夷狄入中國則中國之〕，儒家的華夷之辨是文化的，而非血緣的。血緣是天生的，堅硬的，一翻兩瞪眼，不可改變不可選擇。以血緣評斷好壞善惡敵我，總是偏狹的，種族中心的，也總在曆史上產生許多血腥殘殺。而文化是可以學習的，可以歸依．可以融會．可以化敵為友的，也可以你中有我，我中有你，可以同中求異，可以以德服人，這就為儒學的天下一家，四海兄弟奠定了基礎。滿族已經入中國而中國之，已經成為中國人不可分割的血肉，還把滿清視為異族政權，還不承認滿清統治有其合法性，這就太偏執，太小氣，太缺乏儒學的天下觀念了。何況268年的滿清統治，也是曆史上不可抹煞的真實，不承認滿清統治的合法性，那無異於說中國亡國268年，無異於要否定滿清訂定的條約，要否定滿清取得的領土……，這未免太荒唐了！曆史已過去三百年，時空變易，江山幾春秋，今日之中國已非朱明政府治下中國，我們也不是明朝的臣民，把三百年來曆史現實拋棄，重新效忠明朝，重新以朱明臣民的觀點看滿清，這有多少合理性呢？

3.關於殺戮問題。無端的殺戮當然是曆史悲劇，曆史上權勢集團的任性殺戮當然值得痛恨！可是，我們也應該看到24史是一部相砍史，一代又一代流淌著太多血淚，究竟誰為為之孰令致之？因為沒有和平轉移政權的體製與方法，大家為了爭奪統治權，都隻能出之以殺戮與內戰。而在國際與民族的交往中，也因為缺乏和平解決爭端的機製，經常隻能訴諸武力。在中國土地擴大的過程中，少數民族的血淚也沒有少流。依據責人先責己的儒學準則，與其單方麵肯定漢族，仇恨滿清，不如通透的看曆史，也看到漢族對少數民族的屠殺。麵對深重的曆史血淚，與其割出一段，仇恨滿清，不如深刻反思曆史殺戮之因由，努力在國內國外建立和平機製，以根本解決人類互相屠殺的悲慘故事。

我想曆史有多種詮釋可能，任何一個人對曆史問題的看法與論述，並非天然具有真理性！如果沒有認識到曆史與現實的多層次．多角度．多麵向，而將個人的認識當成唯一真理，當成一切是非判斷的準據。從而在自以為是的信念迷宮中，戴著有色觀點，用先入為主的信息．概念．語詞看問題，就會越看就越覺得有道理。但實際上，隻不過是一種同義反複，一種封閉環形思考的套套邏輯而已。以先設的前提導引出必然的結論，用信念驅動認識，扭曲曆史實相以滿足自己的價值偏好，封閉自我心靈，拒絕接受相異的信息，拒絕思考其它的可能性，　一再同義反複的強化原先之觀點，絕不相信自己的思維判斷會有錯誤的可能，絕不相信事物還會有其它可能性，這樣的思維模式對事理的厘清並無好處，對曆史恩怨的化解，人間血淚的減少也沒有用處。我們今天讀曆史談曆史，絕不應該是要持續曆史上的對立與敵意，而應該是要記取曆史教訓，想方設法建立民主．自由．人權．法治的體製，保證國民的自由與人權不受侵犯，保證國家政權的轉移能夠在和平合法公平的架構下進行。

前事不忘後事之師，希望我們從曆史的閱讀中，學會悲憫，學會同情，學會設身處地，哀矜勿喜。大家同心同德，淨化心中的殺氣，以互相尊重的方式探索曆史的意義，共同為世界一家，人間大愛做出我們的奉獻。

不知爭論中的各方以為然否？　

皮介行　　寫於２５５７年３月３１日 [06]