傳(chuan) 統書(shu) 院如何與(yu) 現代教育相融

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月二十乙巳

           耶穌2016年9月20日

光明日報編者按：傳(chuan) 統書(shu) 院教育，往往秉承儒家教育理念，以成就道德人格為(wei) 目的，我們(men) 回首書(shu) 院千載以來的曆史，為(wei) 的是讓書(shu) 院在當代社會(hui) 更好地發揮作用。本期沙龍特別邀請三位書(shu) 院研究學者，共同探討

鄧洪波

顏炳罡

郭齊勇

湖南長沙嶽麓山嶽麓書(shu) 院 光明圖片/視覺中國

江西九江白鹿洞書(shu) 院 光明圖片/視覺中國

【文化薪火·書(shu) 院的故事】

嘉賓：

郭齊勇 武漢大學國學院教授、院長

顏炳罡 山東(dong) 大學儒學高等研究院教授、副院長 

鄧洪波 湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長

主持人：本報記者 史楠

書(shu) 院千秋：讀書(shu) 人情係的“道場”

鄧洪波：書(shu) 院是中國士人圍繞著書(shu) 進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織，從(cong) 唐代出現到清光緒二十七年（1901）宣布改製為(wei) 學堂，曆經1200餘(yu) 年。據統計，書(shu) 院從(cong) 唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，發展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越兩(liang) 朝以上重複統計的1277所，曆代新創建書(shu) 院合計7525所。

到晚清改製時，有1606所書(shu) 院被改為(wei) 大學堂、高等學堂、中學堂、小學堂、師範學堂、校士館、存古學堂、女子學堂、實業(ye) 學堂、蒙學堂等各級各類學堂。

顏炳罡：每一種文化都有自己的傳(chuan) 承方式和培養(yang) 傳(chuan) 人的場所，人們(men) 將這種場所稱之為(wei) “道場”。如果說佛教的道場是寺院，道教的道場是道觀，那麽(me) 書(shu) 院就是儒家的道場。傳(chuan) 統的書(shu) 院具有人才培養(yang) 、學術研究、祭祀孔子、保存書(shu) 籍、社會(hui) 教化等功能，這樣的書(shu) 院基本上如同今天的高等院校。

當然，書(shu) 院的發展與(yu) 完善是一個(ge) 過程。創建於(yu) 唐代開元年間的麗(li) 正書(shu) 院實際是一所修書(shu) 、校書(shu) 、藏書(shu) 的場所，講經是其附帶功能。到北宋時期，書(shu) 院功能才得以完善。由於(yu) 書(shu) 院規模有大有小，學術水準有高有低，因而書(shu) 院並沒有一個(ge) 現代意義(yi) 上的“標準”。如北宋年間泰山書(shu) 院、徂徠書(shu) 院實際上是胡援、石介等人研究學問的場所，明代的建立於(yu) 孔子出生地的尼山書(shu) 院是祭祀孔子為(wei) 主的書(shu) 院。書(shu) 院雖然規模有大有小、存廢時間有長有短，但都有一個(ge) 共同點即社會(hui) 教化功能。

曆史上，中國官員一向有為(wei) 官一任、造福一方的傳(chuan) 統，但傳(chuan) 統社會(hui) 考察官員政績不是GDP，而是社會(hui) 大眾(zhong) 的教養(yang) 程度即社會(hui) 風尚的優(you) 劣。良好的社會(hui) 風俗來自於(yu) 教化，故建書(shu) 院，興(xing) 教化成為(wei) 官員的政治訴求。建書(shu) 院，興(xing) 教化，二者互為(wei) 因果關(guan) 係，建書(shu) 院目的在於(yu) 興(xing) 教化，隻有教化興(xing) ，才能更好地維持書(shu) 院的運轉及教學功能的發揮，這樣看來又是共生關(guan) 係。

鄧洪波：書(shu) 院是儒家的營地，在古代社會(hui) 它作為(wei) 儒家的道場與(yu) 佛道的寺廟、宮觀並立、對應，成為(wei) 最有中華文明特色的文化教育機構。理學家朱熹的年代，廬山“老佛之祠蓋以百數”，而“儒館”僅(jin) 白鹿洞書(shu) 院一家，若加郡縣官學也就三家，勢力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。因此，他一再奏報朝廷修複白鹿洞書(shu) 院，其用意就在於(yu) 要與(yu) 佛老爭(zheng) 奪陣地。誠所謂針鋒相對，以一對百，“不得不任其責也”。儒學是當時國家的指導思想，修複“儒館”的舉(ju) 措理應得到支持。當時朝廷高官和同僚中的大多數人對此並不理解，甚至反對。朱熹近乎偏執的書(shu) 院情結和堅持，才促成了白鹿洞書(shu) 院的重建，而《白鹿洞書(shu) 院揭示》更成就了其名列“天下四大書(shu) 院”的輝煌。

南宋的理學家大多像朱熹一樣有很深的書(shu) 院情結，他們(men) 肩負著發展學術的時代使命，承唐代書(shu) 院整理典籍，辨彰學術之緒，以書(shu) 院為(wei) 基地，各自集合大批學者，努力經營自己的學派，集成學術成就，再造民族精神。此即“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，將學術與(yu) 書(shu) 院的發展推向一個(ge) 前所未有的繁榮時期，並由此開創出一個(ge) 書(shu) 院與(yu) 理學一體(ti) 化的機製。

書(shu) 院與(yu) 理學一體(ti) 化機製的形成，賦予書(shu) 院思想與(yu) 哲學生命的光輝，開創了書(shu) 院與(yu) 學術一體(ti) 化的傳(chuan) 統。從(cong) 此以後，書(shu) 院作為(wei) 儒家的道場，成為(wei) 推動中國學術事業(ye) 發展的重要力量，中國學術的發展差不多就成為(wei) 書(shu) 院的內(nei) 部事務。於(yu) 是，在自由講學的旗幟下，我們(men) 可以看到一幅幅書(shu) 院與(yu) 學術的流變圖：程朱理學與(yu) 書(shu) 院在元代的北移，書(shu) 院在明代成為(wei) 王湛心學思潮的大本營，宋學、漢學、新學、西學等更替成為(wei) 清代書(shu) 院講壇的主流聲音。

顏炳罡：明清兩(liang) 代，書(shu) 院空前繁榮，但書(shu) 院也由此盛極而衰。元明清三代書(shu) 院的意義(yi) 幾乎與(yu) 今天意義(yi) 上的學校同尊。不過，麵對西方文化的挑戰，列強武力犯關(guan) ，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書(shu) 院為(wei) 學堂的大潮，新式學堂教育取代書(shu) 院教育，書(shu) 院也由此走向衰微。民國以來，懷抱儒家理想的知識分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區、不同時期先後興(xing) 建過如勉仁書(shu) 院、複性書(shu) 院、新亞(ya) 書(shu) 院等，以期延續傳(chuan) 統書(shu) 院的命脈，但這些書(shu) 院文化的星火與(yu) 現代學校教育的強光相比已顯得極其微弱。

鄧洪波：近代以來，由於(yu) “新學”“西學”的加盟，書(shu) 院成為(wei) 中西文化交流的橋梁，加以教會(hui) 書(shu) 院的衝(chong) 擊與(yu) 影響，更由於(yu) 大批量培養(yang) 新型人才的現實需要，書(shu) 院的教學內(nei) 容和其製度本身開始了近代化進程。但這一進程被“新政”浪潮所淹沒，光緒皇帝一紙改製上諭，將各省所有書(shu) 院改為(wei) 大中小三級學堂。改製令在宣布書(shu) 院隱退的同時，事實上賦予了它接通中國古代教育和近代教育血脈的曆史使命。1606所書(shu) 院或稱高等、大、中、小學堂，或稱師範、工業(ye) 、農(nong) 桑、桑蠶、方言、女子學堂，名雖不一，實則已經成為(wei) 當時國家教育的主體(ti) ，而官學、私學則罕見改為(wei) 學堂者。因此，我認為(wei) 在中國教育由古代到近現代的轉型時期，書(shu) 院發揮了貫通血脈的重大曆史作用。但遺憾的是，書(shu) 院的這種作用長期被忽視，以致形成中國現代教育隻可上溯到西方教育製度而不得與(yu) 本國古代教育製度接通的現象。

研究書(shu) 院的曆史，總結其經驗教訓，重視並宣講它的曆史作用，不僅(jin) 可以幫助我們(men) 改變這種現狀，更可以使中國教育滿懷自信地麵向世界。

郭齊勇：傳(chuan) 統書(shu) 院在清末民初之前的這一千多年的曆史，是我國也是世界教育史、文化史上最值得稱道的文化遺產(chan) 之一。傳(chuan) 統書(shu) 院的製度架構、精神理念對今天中國的教育仍有十分重要的借鑒意義(yi) 。

官學與(yu) 書(shu) 院，經世與(yu) 致用

郭齊勇：在曆史上，書(shu) 院教育與(yu) 官學體(ti) 係不同，是官學的補充。古代成熟的書(shu) 院教育與(yu) 道學（即宋明理學）的宇宙論、心性論、價(jia) 值觀、政治製度訴求及學者們(men) 的政治參與(yu) 密切相關(guan) 。傳(chuan) 統書(shu) 院的創辦者、主持者是德高望重且有相當造詣的學者，他們(men) 有明確的辦學理念，有培養(yang) 人才的精神主旨。書(shu) 院主要是通過經典教育，講明義(yi) 理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格。書(shu) 院尤其重視經世致用。

鄧洪波：中國教育，長期官學、私學並行。及至宋代，中國士人為(wei) 了滿足自身日益增長的文化教育需求，在新的曆史條件之下，整合傳(chuan) 統的官學、私學以及佛道教育製度的長處之後，創造出書(shu) 院這一全新的學校製度。從(cong) 此，書(shu) 院和官學、私學鼎足而三，支撐著中國古代社會(hui) 的教育事業(ye) 。

從(cong) 儒家內(nei) 部來講，書(shu) 院與(yu) 官學（包括太學、國子監等中央官學和府州縣學等地方官學）都是儒家營地，作為(wei) 古代社會(hui) 最主要的傳(chuan) 統教育機構，它們(men) 如車之兩(liang) 輪鳥之雙翼。但在政府看來，官學為(wei) 主，書(shu) 院為(wei) 輔，朱熹、王守仁等書(shu) 院的精神領袖公開都講興(xing) 書(shu) 院以匡扶官學。而實際上，廟學一體(ti) 的官學象征意義(yi) 大於(yu) 實際作用，尤其是王朝中後期，官學往往流為(wei) 教育行政管理機構而不是真正的教書(shu) 育人的學校，書(shu) 院卻以輔助之身而真正承擔起國家的教育責任，成為(wei) 王朝學校的主體(ti) 。

書(shu) 院既有官辦，又有民辦。官辦書(shu) 院和民辦書(shu) 院的長期並存，使官學與(yu) 私學這兩(liang) 種不同的教育傳(chuan) 統，對書(shu) 院形成既交相影響又相互製約的合力，使其不至於(yu) 從(cong) 總體(ti) 上變成完全的官學抑或完全的私學，但又長期保持某種官學與(yu) 私學成分並存的結構態勢，形成一種似官學而非官學，似私學而非私學的整體(ti) 生存特色，並進而以這種特色與(yu) 傳(chuan) 統的官學和私學各自完全區別開來，成長為(wei) 獨立於(yu) 官學與(yu) 私學之外的全新的教育體(ti) 製。

書(shu) 院的教學內(nei) 容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識、高深的學術研究、特種知識與(yu) 技能等三大類別，形成大體(ti) 與(yu) 之對應的普通書(shu) 院、學術型書(shu) 院、專(zhuan) 科類書(shu) 院。舉(ju) 凡古代社會(hui) 的知識體(ti) 係，近代西方的科學技能，盡皆收入其中，其勢開放，無官學之僵硬保守而顯活力，無私學之隘小細微而呈恢宏，師生授受之知識結構具有完整性，此則正是書(shu) 院涉及不同教育領域，從(cong) 而自成一統，長久存在的原因所在。

書(shu) 院的教學程度具有多層性，從(cong) 低到高，各個(ge) 層次都有，既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐(feng) 富性，曆代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiang) 村、州縣、府道、省會(hui) 乃至聯省，書(shu) 院構成了一個(ge) 事實上的完整的等級之塔，自成體(ti) 係，差不多承擔起國家的全部教育任務。它的最大好處是可以滿足讀書(shu) 人不同層次的文化需求，並在這種滿足中贏得自身的壯大與(yu) 發展。這正是書(shu) 院生命力旺盛的重要原因，也是它與(yu) 官學、私學相比而特立獨行的表征。

郭齊勇：中國傳(chuan) 統書(shu) 院形成了自身的文化精神，我們(men) 大約可以歸納為(wei) 以下幾點：

第一，書(shu) 院堅持道統，弘揚人文精神與(yu) 價(jia) 值理想。官學與(yu) 科舉(ju) 直接掛鉤，書(shu) 院則救治時弊，堅持儒家教育傳(chuan) 統，以“道”為(wei) 追求目標，培養(yang) 生徒具有終極關(guan) 切與(yu) 超越信仰，以“道”修身並治世，有道德理想與(yu) 完善人格。

第二，書(shu) 院打破了官學體(ti) 製，不受其限製，具有民間性，承載自由講學與(yu) 批判的精神。書(shu) 院是民間資本與(yu) 民間學者結合的產(chan) 物，基本上是民間教育組織，民間人士積極資助，捐錢捐田捐書(shu) 辦書(shu) 院。當然，書(shu) 院在發展過程中得到官方的支持，有官、民、商、學相互參與(yu) 及合辦的趨勢，自治權不免也受到影響，但總體(ti) 上與(yu) 官學不同，有相當的獨立性與(yu) 自由度，培養(yang) 的士子有參與(yu) 、批判的思想力與(yu) 勇氣。

第三，書(shu) 院強調知識、學術的自身特性，有獨立的學術精神與(yu) 學派意識。書(shu) 院自立自重，不隨人俯仰，是師生們(men) 自由講學、獨立探求知識、切磋學問的地方，有獨立學術、學派的追求與(yu) 創新精神。各書(shu) 院尊崇並培養(yang) 、支撐了道學的不同學派。

第四，一千多年來書(shu) 院不絕如縷，培養(yang) 了一代代士子，這些士子多數人德才兼備，經邦濟世，明道致用，傳(chuan) 承人文，推動民間講學之風，振興(xing) 社會(hui) 教化，美政美俗。

進入現代，書(shu) 院要證明自己“活著”

鄧洪波：截至2011年年底，我國已新建實體(ti) 書(shu) 院591所、網絡虛擬書(shu) 院百餘(yu) 所，修複、重建傳(chuan) 統書(shu) 院674所，合計1360餘(yu) 所。五年後的今天，保守估計，書(shu) 院總數在2000所以上，已經超過明代。

郭齊勇：國學熱在今天表現為(wei) 一定程度的書(shu) 院熱，各地的民間書(shu) 院如雨後春筍般湧出。今天的書(shu) 院，就主辦方而言，大體(ti) 上有官辦、商辦、學者辦、民辦或合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國文化書(shu) 院是學者辦的典型。嶽麓書(shu) 院、筼簹書(shu) 院是官學合辦的兩(liang) 種不同的典型。牟鍾鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山聖源書(shu) 院努力培訓青年學人，尤其在當地推動鄉(xiang) 村儒學，頗有成效。河南省建業(ye) 集團辦的本源社區書(shu) 院，在鄭州市天明路樓盤內(nei) 成功地辦了第一家，續有了三家，他們(men) 讓國學走進社區的經驗，值得推廣。湖北經心書(shu) 院是企業(ye) 家們(men) 辦的自我教育的場所，是提升自己文化與(yu) 道德修養(yang) 的道場。書(shu) 院的當代價(jia) 值日益顯現出來。

顏炳罡：進入21世紀以來，書(shu) 院一夜之間成為(wei) 當代文化的時尚，由企業(ye) 、民間團體(ti) 、學術同仁、私人、官方以書(shu) 院之名所建場所在中國已遍地開花，有研究書(shu) 院史的學者指出，今天的書(shu) 院從(cong) 數量上已經超過明代。書(shu) 院的快速興(xing) 起讓人一則以喜，一則以憂。可喜的是，中國社會(hui) 、市民大眾(zhong) 對書(shu) 院有普遍認同與(yu) 懷戀，沒有拒斥與(yu) 反感；可憂的是，不少人假書(shu) 院之名，行掙錢之實，破壞了書(shu) 院在人們(men) 心目中的神聖性和美譽度。

我認為(wei) ，如果一個(ge) 建築物隻用作酒店，就不要稱書(shu) 院；如果一個(ge) 建築物隻是酒店，無論這個(ge) 酒店如何裝裱，也不要稱某某書(shu) 院酒店；如果僅(jin) 僅(jin) 是高端人士出入的會(hui) 所，也不要稱書(shu) 院；如果僅(jin) 僅(jin) 是以盈利為(wei) 目的的辦學機構而沒有道義(yi) 擔當，同樣不配稱書(shu) 院。古代書(shu) 院是儒家文化的道場，是儒家信仰者精神歸宿，今日之書(shu) 院雖然不再隻是儒家的道場，最起碼應是傳(chuan) 播中華文化的陣地。講學、研究、藏書(shu) 、禮敬孔子、社會(hui) 教化是傳(chuan) 統書(shu) 院的功能，我們(men) 認為(wei) 這些功能規範對當代書(shu) 院建設仍有意義(yi) 。

郭齊勇：商辦、民辦的一些民間書(shu) 院興(xing) 起，令人欣慰，這是恢複民間活力的初步，但良莠不齊，魚龍混雜。目前最讓人擔憂的也是商辦、民辦的一些民間書(shu) 院。這些書(shu) 院也分幾種情況：從(cong) 目的來說，有的是以盈利斂財為(wei) 目的，有的是以公益為(wei) 目的；從(cong) 對象來說，有的是對成年人（如企業(ye) 家、企事業(ye) 單位、機關(guan) ），以辦講座、搞培訓為(wei) 主，有的則是對兒(er) 童與(yu) 青少年，搞課外教育或全天候教育。

現代書(shu) 院的興(xing) 起本來就是國民對國學、傳(chuan) 統文化的自發需求的產(chan) 物，本來就是對體(ti) 製內(nei) 的教育不滿的產(chan) 物。對體(ti) 製內(nei) 的教育不滿也分兩(liang) 種，一種是對體(ti) 製內(nei) 不係統講授中國傳(chuan) 統文化的不滿，急需補充這方麵的教育內(nei) 容，另一種是對現行體(ti) 製內(nei) 的辦學理念、模式、方法的全麵逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應試教育，家長擬另覓出路。加上有的家長忙於(yu) 生計，無暇照顧孩子讀書(shu) 。針對以上情況，應運而生出兩(liang) 類書(shu) 院，即有的隻是從(cong) 事課外教育，是課餘(yu) 補充，讀一點經典，教一點詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫等，而有的則變成對孩子們(men) 的全天候教育。這後一種書(shu) 院也有辦得好的，強調全麵性教育的，但不多。有的所謂書(shu) 院，隻是讓孩子們(men) 背誦，不講義(yi) 理，也不學現代科學文化知識，完全是誤人子弟。

顏炳罡：進入21世紀，傳(chuan) 統書(shu) 院不僅(jin) 僅(jin) 是文物古跡，而應是活的文化載體(ti) ；新興(xing) 書(shu) 院也不應是人們(men) 發思古之幽情的建築物，而應是弘揚中華文化的陣地。無論是傳(chuan) 統書(shu) 院還是新建書(shu) 院，何以證明自己是“活”的存在，而不僅(jin) 僅(jin) 是死的、冷冰冰的建築物？一句話，擔當社會(hui) 責任，對社會(hui) 有價(jia) 值，對大眾(zhong) 有意義(yi) 。

今天我們(men) 該怎樣辦好書(shu) 院

郭齊勇：今天的民間書(shu) 院應如何辦？我認為(wei) 首先還是要端正目的，端正辦學理念，不能以賺錢斂財為(wei) 目的。我們(men) 還是要從(cong) 傳(chuan) 統書(shu) 院吸收精神營養(yang) 。古代書(shu) 院都有學規，如朱熹的白鹿洞書(shu) 院學規（揭示），明確興(xing) 教辦學的宗旨。現在的書(shu) 院職能各異，可以結合實際訂立學規。最重要的是，書(shu) 院運行一定要在儒家義(yi) 理的指導下進行，總體(ti) 上是要貫徹仁義(yi) 之道，提升辦院者與(yu) 學員的人文道德素養(yang) ，身體(ti) 力行，知行合一。書(shu) 院應以讀書(shu) 講學為(wei) 中心，是潛心讀書(shu) 之地。

在全國書(shu) 院重建的熱潮中，重溫傳(chuan) 統書(shu) 院的經驗與(yu) 智慧，對於(yu) 提升現代書(shu) 院的品質有重要的作用。老書(shu) 院煥發青春的典範是嶽麓書(shu) 院，該院得天時、地利、人和，結合傳(chuan) 統與(yu) 現代，使千年書(shu) 院獲得新生。該院又是現代化大學湖南大學的一部分，有了現代大學的結構與(yu) 功能，從(cong) 事正規的教學、科研、學科建設等事業(ye) 。現代大學建製固然對書(shu) 院有一些束縛，但嶽麓書(shu) 院今天的興(xing) 旺發達，仍獲益於(yu) 這一體(ti) 製、機製，同時它又有相對獨立性，在體(ti) 製內(nei) 辦一些體(ti) 製外的屬於(yu) 老書(shu) 院的文化事業(ye) 。

顏炳罡：荀子有言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”書(shu) 院是儒家的道場，美俗是當代書(shu) 院的重要職責與(yu) 使命，而優(you) 良社會(hui) 習(xi) 俗的形成源於(yu) 社會(hui) 教化，因而成就社會(hui) 教化就是當代書(shu) 院對當代社會(hui) 的價(jia) 值，對大眾(zhong) 的意義(yi) 。

如何成就社會(hui) 教化，真正發揮“儒者在下位則美俗”的功能？近期以來，山東(dong) 地區的一些書(shu) 院做出一些探索，尤其是建於(yu) 孔子出生地的尼山聖源書(shu) 院以及遍布全省的尼山書(shu) 院在此方麵做得較為(wei) 典型。尼山聖源書(shu) 院是由海內(nei) 外學人於(yu) 2008年創建的新型書(shu) 院，自2013年起，在書(shu) 院周圍村莊展開儒學教育，對改良社會(hui) 風氣，發揮了良好的作用。尼山書(shu) 院原為(wei) 祭祀為(wei) 主的古代書(shu) 院，2015年以來，山東(dong) 省文化廳利用這一古老的書(shu) 院名牌，在全省創建圖書(shu) 館+書(shu) 院新文化傳(chuan) 播模式，全省縣以上圖書(shu) 館建有尼山書(shu) 院數十所，開展公益講堂，教化大眾(zhong) ，同樣收到了良好的效果。

由山東(dong) 地區書(shu) 院的實踐，我們(men) 認為(wei) ，當代書(shu) 院要盡到社會(hui) 教化之責，必須具備如下兩(liang) 點：

首先，書(shu) 院應有一批獻身中國文化傳(chuan) 播事業(ye) 的儒者，這批儒者既要有較高的人格操作，又受過中國文化基本常識的訓練，真正可以傳(chuan) 道、解惑，既能行為(wei) 世範，又回答百姓關(guan) 注的問題，為(wei) 百姓釋疑解惑，從(cong) 而提升百姓的道德素質。

其次，書(shu) 院的自我定位應當接地氣，合乎百姓之需要。書(shu) 院理應各具特色，千差萬(wan) 別，形態多樣，但如果一個(ge) 書(shu) 院隻將自己定位於(yu) “為(wei) 往聖繼絕學”的道場，那麽(me) 它就無法完成社會(hui) 教化之責。我們(men) 認為(wei) ，當代書(shu) 院的問題不僅(jin) 僅(jin) 是“為(wei) 往聖繼絕學”的問題，更重要的是“為(wei) 往聖開新學”的問題。中華文化的傳(chuan) 承、中華道統的延續、中華核心價(jia) 值觀的堅守決(jue) 不僅(jin) 僅(jin) 是少數專(zhuan) 家、學者的使命，而是全民族的共業(ye) ，因而提升百姓、涵養(yang) 百姓，讓中華道統之魂、中華精神之魄重新附在普通百姓之體(ti) 上，成為(wei) 百姓人倫(lun) 日用之道，成為(wei) 他們(men) 的生活方式，才是民族當務之急，也是書(shu) 院教化的重心所在。

郭齊勇：現代書(shu) 院若要與(yu) 現代教育體(ti) 係相融，真正發揮繁榮學術、傳(chuan) 承文化、培養(yang) 道德的功能，它可以成為(wei) 現代學校教育的一種補充，兩(liang) 者是不可相互取代的。今天幼兒(er) 與(yu) 中小學教育比較強調優(you) 秀傳(chuan) 統文化的教育，相信傳(chuan) 統文化教育今後會(hui) 係統進入體(ti) 製，這樣民間針對孩子們(men) 書(shu) 院的市場會(hui) 小一些，但仍有存在空間。書(shu) 院主要應是成人教育、繼續教育、自我教育的方式。

有一種書(shu) 院是現代大學內(nei) 部的機構，如香港中文大學有新亞(ya) 、崇基等幾十家書(shu) 院。這些書(shu) 院主要是以大學生宿舍為(wei) 基礎，對大學生做一些課外的人文教育與(yu) 心理輔導，是學習(xi) 傳(chuan) 統書(shu) 院，特別是學習(xi) 劍橋大學住宿學院製度與(yu) 牛津、劍橋導師製度的結晶。目前大陸的一些高校也在效仿。

具體(ti) 來說，今天要辦好書(shu) 院，首先，一定要充分學習(xi) 、領悟傳(chuan) 統書(shu) 院的精神與(yu) 辦學理念，繼承與(yu) 弘揚傳(chuan) 統書(shu) 院的製度與(yu) 規範中的精華，要以虔敬的心態，把今天的書(shu) 院辦成書(shu) 院人立誌悟道、修身成德、關(guan) 愛他人、參與(yu) 社會(hui) 的道場，做到內(nei) 聖修己與(yu) 外王事功的統一。

其次，書(shu) 院要以經典教育為(wei) 中心，切磋琢磨，持之以恒。原原本本地、一字一句地讀經典，是起碼的要求，同時還要充分體(ti) 現學以致用、知行合一、言行一致的原則。國學、儒學，都是生命的學問，要在生命成長過程中不斷領悟。

再次，書(shu) 院應堅持其獨立性與(yu) 批判性。我們(men) 提倡人格獨立，思想自由，辦出不同風格，包容不同的思想，包括適當學習(xi) 西方、印度經典，學習(xi) 現代理論，促進文明對話。書(shu) 院的自由講學，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會(hui) 的重建，培植、增強民間文化的自主性與(yu) 多樣性。

最後，書(shu) 院當然要接地氣，要努力擔負起教化社會(hui) 、教育青少年的功能，美政美俗，讓國學進入社區、鄉(xiang) 村、企業(ye) 、課堂、機關(guan) 、營房與(yu) 尋常百姓家。當然，通俗化不是庸俗化，我們(men) 還是要堅持正道，正講，而反對歪講、邪講、俗講。

顏炳罡：社會(hui) 教化是一個(ge) 複雜的係統工程，這一工程完成絕非書(shu) 院一家所能獨任，它應是整個(ge) 社會(hui) 分工協作的結果，但書(shu) 院作為(wei) 儒家的道場，理應在其中發揮更大的作用。書(shu) 院在從(cong) 事社會(hui) 教化中可以提升自己，壯大自己，社會(hui) 教化因書(shu) 院的存在而更加堅實有力。

郭齊勇：總之，我們(men) 應總結經驗，反本開新，把書(shu) 院辦得更好、更健康，讓傳(chuan) 統文化的精義(yi) 一代一代地傳(chuan) 承下去。

責任編輯：柳君