文化經典與(yu) 基礎教育

作者：鮑鵬山（上海市開放大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十三日戊戌

           耶穌2016年9月13日

清晨的國子監綠樹蔥蘢。圖為(wei) 不久前在北京師大二附中、北京師範大學黨(dang) 委宣傳(chuan) 部共同主辦的第二屆中學生中華傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承高端論壇上，學生們(men) 在國子監彝倫(lun) 堂前誦讀。光明日報記者靳曉燕攝/光明圖片

編者的話

對“讀經”的反思，讓人們(men) 重新思考今天我們(men) 該如何學習(xi) 傳(chuan) 統文化。當然，它不可能是近乎折磨人式的簡單背誦，也不是脫離現實的瘋狂執著。傳(chuan) 統文化經典是教育的資源，對傳(chuan) 統文化的學習(xi) 和傳(chuan) 承是教育不可推卸的責任和使命。然而，又該如何學習(xi) 傳(chuan) 統文化經典則是一個(ge) 需要探討的話題。

“三堂”撐起了中國人的精神世界和信仰體(ti) 係。

中國的基礎教育，是有其特殊性的。

自20世紀初，廢除科舉(ju) 製度，廢除私塾教育後，西方現代教育理念進入中國，開辦新式學校，以年級、班級為(wei) 單位進行科學與(yu) 技術教育。這是非常大的曆史進步，但非常大的遺憾也在於(yu) ：當我們(men) 按照西方學校的分科方法來設置課程，並將傳(chuan) 統經典作為(wei) 落後的東(dong) 西從(cong) 教材中剔除的時候，我們(men) 忘了，西方人是用“兩(liang) 條腿”走路的。簡言之，他們(men) 的國民基礎教育，除了“學堂”，還有“教堂”。也就是說，與(yu) 之比較，中國的教育整體(ti) 而言是基於(yu) 沒有宗教教育的基礎上的。這是中西方基礎教育一個(ge) 非常大的區別，這也是中國教育的特殊性。

我們(men) 信仰體(ti) 係的載體(ti) 和傳(chuan) 播手段，是經學而不是神學，是學堂而不是教堂；我們(men) 尊奉的是聖賢，而不是神靈，這是我們(men) 文化上的一個(ge) 重要特點，是我們(men) 自己的文化傳(chuan) 統，是我們(men) 自己的文化特色和文化實現路徑。

如果說，西方的國民教育是立足於(yu) 學堂與(yu) 教堂這樣的“兩(liang) 堂”，在傳(chuan) 統中國，我們(men) 沒有教堂，但有“三堂”：鄉(xiang) 村有學堂（包括文廟）、宗族有祠堂，家庭有中堂。學堂裏有聖賢，祠堂裏有祖宗，中堂懸掛五個(ge) 大字：天地君親(qin) 師。這三堂撐起了中國人的精神世界和信仰體(ti) 係。

今天，宗族的祠堂蕩然無存，鄉(xiang) 村生活也不再是傳(chuan) 統的模式，家庭中也不再有中堂，早已代之以客廳電視。三堂中，兩(liang) 堂已經一去不返。而傳(chuan) 統學堂中的讀經教育，也代之以學校的自然科學知識及其分類為(wei) 主的各類課程，其中的語文課和曆史課，也不再是經典的閱讀。雖然在理論上，人們(men) 普遍認同語文是工具性和人文性的統一，但在實際操作中，作為(wei) 工具性的聽說讀寫(xie) 的訓練與(yu) 考核，實際上是現在語文教育的基本內(nei) 容。即使對於(yu) “人文性”，也更多地理解為(wei) 人文知識的記誦而非文化人格的構建。

教育的首要功能，在使人之為(wei) 人，培養(yang) 人的價(jia) 值觀和價(jia) 值判斷力。

教育肩負兩(liang) 大使命：一、傳(chuan) 承人類文明，以文化人，化成天下；二、傳(chuan) 承人類技術，以技禦物，改造世界。就傳(chuan) 承技術而言，在今日中國大學已經得到充分的重視。專(zhuan) 業(ye) 教育本身就是技術教育，以就業(ye) 為(wei) 導向的教育也加重了對專(zhuan) 業(ye) 的重視程度。但是，人文教育則被嚴(yan) 重忽視。很多教育者以為(wei) ，教育就是讓孩子學好知識和專(zhuan) 業(ye) 知識技能。學好知識是為(wei) 了升學考試，學好專(zhuan) 業(ye) 技術是為(wei) 了找工作和將來專(zhuan) 業(ye) 上的發展，但是，人格的教育和人自身的發展卻被忽視了。

教育當然要教知識，但比對知識的判斷更重要的，是讓學生懂得是非判斷。教育的首要功能，在使人之為(wei) 人，培養(yang) 人的價(jia) 值觀和價(jia) 值判斷力。

何為(wei) 價(jia) 值？

德國哲學家雅斯貝斯在《曆史的起源與(yu) 目標》中提出一個(ge) 概念“軸心時代”。在公元前800年到公元前200年之間，尤其公元前600年到公元前300年的300多年裏，在北緯25°—35°區間的空間裏，無論東(dong) 方還是西方，人類不約而同地出現了一批先知聖哲：在古希臘，是蘇格拉底、柏拉圖、亞(ya) 裏士多德；在以色列，是猶太教先知；在古印度，是釋迦牟尼；在中國，是老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子……人類文明在“軸心時代”不約而同地取得了重大突破，發生了對人的“終極關(guan) 懷的覺醒”，宗教也由此產(chan) 生。

我認為(wei) ，這個(ge) 突破與(yu) 覺醒，體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一、人類試圖從(cong) 整體(ti) 上把握世界，而不是零敲碎打，個(ge) 別地孤立地認識世界；二、認識到人是有道德使命的，即：人不僅(jin) 作為(wei) 道德的存在，從(cong) 而區別於(yu) 一般動物，而且，人還負有建設道德世界的責任。

其實早在漢朝，偉(wei) 大的曆史學家司馬遷的父親(qin) 司馬談，已經對人類“軸心時代”四個(ge) 區域（中國、古希臘、以色列、印度）中的中國之哲學思想，概括為(wei) 陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家六家。而正是這六家，給我們(men) 中國人構建了精神領域中的價(jia) 值體(ti) 係，社會(hui) 生活的道德基石。道、德、仁、義(yi) 、禮、智、信、勇、法、術、勢、王道、仁政、兼愛……每一個(ge) 概念背後，都蘊含著深刻的思想，是對整個(ge) 人類文明和人類道德使命的思考。這些思考積澱下來，最後成為(wei) 人類生存的價(jia) 值觀和價(jia) 值基礎。

科學家、發明家，是給人類建立生活的物質基礎。思想家，是給人類建立人生的價(jia) 值基礎。沒有這樣的價(jia) 值基礎，人不能成為(wei) 人。人類生活沒有價(jia) 值基礎，也無法組成一個(ge) 社會(hui) 。這就是價(jia) 值。這就是教育為(wei) 什麽(me) 要講價(jia) 值，要以文化人，讓受教育者，一代代民族的未來，認同基本的人類價(jia) 值觀，讓全社會(hui) 在這樣的價(jia) 值基礎上文明運作。

教育之目的，在人的培養(yang) 。20世紀90年代我們(men) 就開始講素質教育，主要想解決(jue) 兩(liang) 個(ge) 問題：高分低能問題和學生學習(xi) 負擔過重問題。但是，20多年下來，這兩(liang) 個(ge) 問題並沒有很好解決(jue) 。問題在於(yu) ，我們(men) 對什麽(me) 是素質教育還沒有搞清楚。我們(men) 片麵以為(wei) 技能多一些，知識麵廣一些，素質就高了，其實，這還是在知識和技能層麵上打轉轉。其實，人之為(wei) 人的素質，既不是棋琴書(shu) 畫等技能的疊加，也不是各類知識的總和。孔子在要求他的弟子們(men) 讀《詩經》的時候，說到讀《詩經》對於(yu) 人的重要性，他說：

“《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》）

興(xing) 、觀、群、怨這四個(ge) 字，我們(men) 可以看成是孔子人之素質的概括。興(xing) ，有情懷、有理想、有性情、有溫度；觀，有洞察力，判斷力，明辨是非、善惡和美醜(chou) ；群，有擔當精神，有群體(ti) 意識、有領導力；怨，堅持獨立思考，敢於(yu) 批判社會(hui) ，敢於(yu) 麵對自己的真實情感。

關(guan) 於(yu) 人之為(wei) 人，孟子講“四心”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心、是非之心。在孟子看來，無此“四心”，即不成其為(wei) 人。這也是講素質。人無“四心”，掌握技能再多、知識再多，終歸還是野蠻人。

從(cong) 這樣的角度來認識人的素質，則傳(chuan) 統文化經典必然成為(wei) 教育的資源，傳(chuan) 統文化的學習(xi) 和傳(chuan) 承就是教育不可推卸的責任和使命。

文化經典的文化意義(yi) ，就在於(yu) 它提供一個(ge) 價(jia) 值度坐標，使我們(men) 的人生有理有據，從(cong) 而能夠安身立命。

而中國傳(chuan) 統文化經典，作為(wei) 教育資源無可比擬也無可替代的價(jia) 值，在於(yu) ，它們(men) 是三種體(ti) 係：知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係、文化體(ti) 係。

就知識體(ti) 係而言，以《論語》為(wei) 例，第一篇《學而》，16則，不足500字，僅(jin) 就文化曆史知識而言，就能了解：

曆史人物，如有子、曾子、子貢、子夏……

曆史名稱，如邦、國、君；

文化典籍，如《詩經》；

文化概念，如禮、仁、信、孝悌、忠、君子、小人、先王……

稱謂知識，如姓、名、字、號、諡……

如此密集而有價(jia) 值的知識量，是一般文本所不具備的。

不足500字，涉及很多價(jia) 值判斷：什麽(me) 是好人？什麽(me) 是好的政治？什麽(me) 是好的社會(hui) ？實際上，文化經典的文化意義(yi) ，就在於(yu) 它提供一個(ge) 價(jia) 值坐標，使我們(men) 的人生有理有據，從(cong) 而能夠安身立命。

更重要的是文化體(ti) 係。受教育者通過本民族文化經典獲得價(jia) 值觀，會(hui) 認同中國文化。文化認同無論對個(ge) 人，還是對國家民族，都非常重要：作為(wei) 個(ge) 人，沒有文化認同，便沒有精神歸屬；作為(wei) 一個(ge) 民族，沒有文化認同，便沒有凝聚力，便沒有立於(yu) 世界民族之林、區別於(yu) 其他民族的可識別性的文明符號，便沒有對世界文化多樣性的獨特貢獻。

假如教育沒有了道德人格培養(yang) ，在基礎教育階段就會(hui) 培養(yang) 出急功近利的功利人格。

我以為(wei) ，基於(yu) 中國這樣的文化傳(chuan) 統和文化實現路徑，基礎教育階段的語文教材可以全國統一編寫(xie) ，這是實現文化認同的必然要求，也是中國教育的基本使命之一。

而語文教材的編寫(xie) ，必須體(ti) 現以下三個(ge) 要求。第一，必須體(ti) 現我們(men) 民族的核心價(jia) 值觀，以此培養(yang) 民族精神、民族氣質，傳(chuan) 承民族文化，建立道德信仰。第二，必須是最經典的漢語文字，以此培養(yang) 純正、良好的語感，培養(yang) 語言藝術的鑒別力和創造力。第三，總量適中，能在義(yi) 務教育的9年之內(nei) ，讓受教育者打下根基，獲得相應的素質。

現代基礎教育不以培養(yang) 大師為(wei) 目標；但是，如果基礎教育徹底斷絕了大師出現的可能性，這種教育是可怕的。因為(wei) 這種教育會(hui) 使一個(ge) 民族成為(wei) 侏儒之群。

現代基礎教育不以培養(yang) 精英為(wei) 旨歸，但是，如果基礎教育不能為(wei) 精英的成長奠定文化基礎，這種教育是可悲的。因為(wei) 這種教育會(hui) 使一個(ge) 民族成為(wei) 奴隸之邦。

現代基礎教育不以傑出個(ge) 人為(wei) 培養(yang) 目標，但是，假如在基礎教育階段就掐滅了受教育者“成就傑出”的理想，這樣的教育是殘忍的。因為(wei) 它會(hui) 使一個(ge) 民族淪為(wei) 平庸之輩。

現代基礎教育不以培養(yang) 道德人格為(wei) 全部，但是，假如教育沒有了道德人格培養(yang) ，在基礎教育階段就會(hui) 培訓出急功近利的功利人格，這樣的教育是庸俗的。因為(wei) 它會(hui) 使一個(ge) 民族成為(wei) 小人之藪。

責任編輯：姚遠