王陽明《南贛鄉(xiang) 約》的鄉(xiang) 村治理思想

作者：龔妮麗(li)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十一日丙申

          耶穌2016年9月11日

摘要：《南贛鄉(xiang) 約》是王陽明在江西南贛地區推行鄉(xiang) 村治理的總綱領，集中體(ti) 現了他以儒家以仁愛為(wei) 本的德治思想，以教化為(wei) 主導的治理思想以及以秩序建構為(wei) 導向的管理思想。王陽明的“親(qin) 民”、“致良知”、“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiang) 約》的製定。在其鄉(xiang) 約中，他製定了推舉(ju) 約長、選賢任能，教化為(wei) 主、刑法為(wei) 次，整頓民風、禮儀(yi) 教化等治理條例；還製定了鄉(xiang) 約規章，維護安定、防微杜漸，體(ti) 恤民眾(zhong) 、遏製惡行等管理措施。對南贛社會(hui) 秩序的建設、風俗的純化產(chan) 生了積極的作用。

關(guan) 鍵詞：王陽明；《南贛鄉(xiang) 約》；德治思想；教化；秩序建構

王陽明是中國曆史上為(wei) 數不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒。王陽明以其“心學”思想體(ti) 係開創了中國哲學史上極為(wei) 重要的心學時代，一生講學論道，創辦書(shu) 院，倡“知行合一”、“致良知”，是儒家教化思想的履踐躬行者；他以平定朱宸濠之亂(luan) 的事功，緩和了明王朝的政治危機，巡撫南贛汀漳期間遵循儒家道德理想建構鄉(xiang) 村秩序，取得令世人矚目的成效。他不愧是道德、功業(ye) 、文章冠絕千古的思想家、政治家、教育家。《南贛鄉(xiang) 約》頒布於(yu) 明正德十五年(1520年)，是王陽明在江西南贛地區推行鄉(xiang) 村治理的總綱領，集中體(ti) 現了他以儒家仁愛為(wei) 本的德治思想，以教化為(wei) 主導的治理思想以及以秩序建構為(wei) 導向的管理思想。

一、對儒家以仁愛為(wei) 本德治思想的繼承

《南贛鄉(xiang) 約》的製定與(yu) 推行，反映了王陽明對儒家以仁愛為(wei) 本德治思想的繼承和踐行。德治是先秦儒家的政治理念，其基本原則是建立在“仁愛”基礎上的。《禮記》記載孔子之語：“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(le) 天。不能樂(le) 天，不能成其身。”（《禮記•哀公問》）孔子將“愛人”視為(wei) 施政的前提。孟子十分重視“仁愛”精神在政治中的重要作用，故提出“仁政”思想。主張從(cong) 人性本善的四端開出良知，以此為(wei) 治國的基礎，將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心運用到社會(hui) 政治領域，製定出有利於(yu) 百姓的政策。孟子說：“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運於(yu) 掌上。”（《孟子•公孫醜(chou) 上》）以孔孟為(wei) 主流的傳(chuan) 統儒家主張實行德治，刑治隻是德治的輔助手段，是針對極少數惡人而設的。儒家以仁愛為(wei) 本的德治思想並非高高在上的理想境界，而是十分接地氣的。“仁愛”的根源來自於(yu) 對親(qin) 人的愛，“孝弟者也，其為(wei) 仁之本與(yu) ！”（論語•學而》）“仁之實，事親(qin) 是也。”（《孟子•李婁上》）儒家認為(wei) 血緣親(qin) 情之愛是“仁愛”精神最基礎，也是最本質的體(ti) 現。但這還不夠，作為(wei) “仁愛”的重要起點，還需在此基礎上向外擴充到一切人。孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。”（《論語•學而》）孔子教誨弟子們(men) 要孝敬父母，敬順兄長；誠實守信，博愛大眾(zhong) ，親(qin) 近仁者，將愛人、敬人的範圍由親(qin) 人、家庭擴大到社會(hui) 領域的尊者、大眾(zhong) 。家人之愛，既是一種發自自然親(qin) 情感性的愛，又是一種具有倫(lun) 理道德理性的愛，由此推向沒有血緣關(guan) 係的普通大眾(zhong) ，這就是大愛、仁愛。儒家對修身齊家的重視，正是因為(wei) 家庭是天然親(qin) 情發生的場域，也就必然是整個(ge) 社會(hui) 道德生長與(yu) 社會(hui) 秩序維係的基石。修齊治平的理念，反映出以親(qin) 情為(wei) 基礎，由家庭擴充到社會(hui) 、再擴大到國家、甚而天下的德治思想。在傳(chuan) 統社會(hui) ，這種以家庭為(wei) 根基再向外擴展的治理思想，有效地利用了情感共同體(ti) 對社會(hui) 秩序的自我維係和自我管理，使以仁愛為(wei) 本的德治思想能夠落實到生活世界的土壤之中。在傳(chuan) 統社會(hui) ，鄉(xiang) 村社會(hui) 中的家庭、家族——血緣共同體(ti) 的自我組織與(yu) 管理能力是很強的，國家並不需要直接參與(yu) 這種共同體(ti) 的管理事務，隻是在特殊的情況之下，如社會(hui) 動亂(luan) 、道德失範的情形下，國家力量或儒家士大夫知識分子才會(hui) 介入他們(men) 的管理。

王陽明製定和推行《南贛鄉(xiang) 約》，正是處於(yu) 明末社會(hui) 動亂(luan) ，社會(hui) 秩序遭受破壞的時期。正德十一年(1516)九月，王陽明由南京鴻臚寺卿升為(wei) 都察院左僉(qian) 都禦史，巡撫南贛汀漳等處。到任時，正值南贛山民起事不斷，他采用剿撫並施的方針平息了起事。軍(jun) 事上雖然獲勝，但現實依然嚴(yan) 峻，社會(hui) 秩序的混亂(luan) 致使人心無根，民風澆漓、道德規範約束力下滑，王陽明深深地感到“破山中賊易，破心中賊難”。王陽明在加緊軍(jun) 事行動的同時，就已著手鄉(xiang) 村治理的計劃。《南贛鄉(xiang) 約》出台之前，他相繼推出《十家牌法告諭父老子弟》、《案行各分巡道編十家牌》、《申諭牌增立保甲長》等法規，但這些法規僅(jin) 是針對治安管理采取的措施。他認為(wei) 社會(hui) 秩序的治理必須加強德治，還需要從(cong) 整頓民風、施以教化、喚醒良知入手。不久他便製定出《南贛鄉(xiang) 約》。

《南贛鄉(xiang) 約》是王陽明遵循儒家以仁為(wei) 本施行德治的社會(hui) 實踐，與(yu) 他良知學體(ti) 係中的親(qin) 民思想是分不開的。王陽明說:《大學》所謂“‘君子賢其賢而親(qin) 其親(qin) ，小人樂(le) 其樂(le) 而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親(qin) ’字意。‘親(qin) 民’猶孟子‘親(qin) 親(qin) 仁民’之謂，親(qin) 之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親(qin) 民’。” 王陽明認為(wei) “親(qin) 民”就要“如保赤子”，像父母愛護嬰兒(er) 那樣愛護人民，“民之所好好之，民之所惡惡之”，以人民之好惡為(wei) 好惡，順應民心。“親(qin) 民”更是要使民安富足，安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”，做百姓的父母官必須按聖賢的要求修正自己的道德，並以德為(wei) 政，推行德治。“安百姓”即是使社會(hui) 保持穩定，使百姓安居樂(le) 業(ye) ，生活富足。這既是孔子的理想，也是王陽明的理想。《南贛鄉(xiang) 約》是王陽明對孔孟“安百姓”德治思想的具體(ti) 實踐。孔子說：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”（《論語•憲問》）孔子認為(wei) “安百姓”是治國很高的標準，連聖王都還不能完全達到，說明這是德政中極為(wei) 重要的價(jia) 值理想。在怎樣“安百姓”的治理思想中，孔子則提出“富之”、“教之”（《論語•子路》），一是使民眾(zhong) 富足，二是啟發民眾(zhong) 的德性自覺。王陽明《南贛鄉(xiang) 約》的指導思想正是為(wei) “富之”而維護地方生產(chan) 秩序和生活秩序，為(wei) “教之”而施行教化、純化民風。

《南贛鄉(xiang) 約》的序言，相當於(yu) 諭民文告，開宗明義(yi) 表達了其“安百姓”的主旨，寫(xie) 道：

谘爾民，昔人有言：“蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。” 民俗之善惡，豈不由於(yu) 積習(xi) 使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiang) 裏，四出而為(wei) 暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓誨戒飭於(yu) 家庭者不早，薰陶漸染於(yu) 裏閈者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽(wei) 相殘，故遂使之靡然日流於(yu) 惡，則我有司與(yu) 爾父老子弟皆宜分受其責。嗚呼！往者不可及，來者猶可追。故今特為(wei) 鄉(xiang) 約，以協和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiang) 裏，死喪(sang) 相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zheng) ，講信修睦，務為(wei) 良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼！人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與(yu) 其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為(wei) 良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由於(yu) 一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！

王陽明指出，社會(hui) 秩序混亂(luan) ，即“新民蓋常棄其宗族,畔其鄉(xiang) 裏,四出而為(wei) 暴”的原因，是因為(wei) “我有司治之無道,教之無方。”他首先檢討了政府的失職，沒有履行“安百姓”的職責，特別是教化的無能，致使“爾父老子弟所以訓誨戒飭於(yu) 家庭者不早薰陶,漸染於(yu) 裏閈者無素,……故遂使之靡然日流於(yu) 惡”。製定鄉(xiang) 約就是為(wei) 了穩定社會(hui) 秩序，“協和爾民”，故必須通過教化使民風淳厚，從(cong) 修身齊家做起，修己修德，純化家庭倫(lun) 理，再拓展至鄉(xiang) 裏，使“同約之民,皆宜孝爾父母,敬爾兄長,教訓爾子孫,和順爾鄉(xiang) 裏……共成仁厚之俗。”王陽明不僅(jin) 繼承了先秦儒家的德治思想，並將其心學體(ti) 係中“致良知”的思想融入其中。鄉(xiang) 約最後告誡百姓：“人之善惡，由於(yu) 一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”若呈顯善念，凸顯良知，人人都可以成聖，相反“一念而惡，即惡人”，隻有不斷修德修身，自我約束，才能存善去惡。王陽明的“親(qin) 民”、“致良知”、“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiang) 約》的製定。

二、以教化為(wei) 主導的治理思想

王陽明推行《南贛鄉(xiang) 約》的出發點是治理混亂(luan) 的社會(hui) 秩序，建構良好的社會(hui) 風氣。他認為(wei) 長期以來，鄉(xiang) 村之所以出現混亂(luan) ，其主要原因是沒有用良好的德性熏染鄉(xiang) 民，“民俗之善惡，豈不由於(yu) 積習(xi) 使然哉！”因此，《南贛鄉(xiang) 約》的製定十分注重對百姓的教化。鄉(xiang) 約的正文共十六條。內(nei) 容主要涉及兩(liang) 大部分，一是鄉(xiang) 村行政機構的職能範圍，包括約長的推舉(ju) 任選、彰善與(yu) 糾錯、疑難雜事的處理、鄉(xiang) 約會(hui) 規、納糧當差、債(zhai) 務處理以及治安管理等；二是風序良俗與(yu) 道德規範，包括婚嫁、喪(sang) 葬、集會(hui) 禮儀(yi) 等。王陽明希望通過具體(ti) 條款的可操作性，實現其序言中提出的“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiang) 裏，死喪(sang) 相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zheng) ，講信修睦，務為(wei) 良善之民，共成仁厚之俗。”鄉(xiang) 約中貫穿著以教化為(wei) 主導的管理思想。

1、推舉(ju) 約長，選賢任能

《鄉(xiang) 約》的第一款就對管理者的基本素質作了規定：

 同約中推年高有德為(wei) 眾(zhong) 所敬服者一人為(wei) 約長，二人為(wei) 約副，又推公直果斷者四人為(wei) 約正，通達明察者四人為(wei) 約史，精健廉幹者四人為(wei) 知約，禮儀(yi) 習(xi) 熟者二人為(wei) 約讚。置文簿三扇:其一扇備寫(xie) 同約姓名，及日逐出入所為(wei) ， 知約司之;其二扇一書(shu) 彰善，一書(shu) 糾過，約長司之。

作為(wei) 鄉(xiang) 村秩序的維護者和主要管理者，須是“年高有德為(wei) 眾(zhong) 所敬服者”。儒家德治思想一貫認為(wei) ，賢君聖主的外王事功都需要以內(nei) 聖德性為(wei) 前提，哪怕是地方治理，管理者也必須是道德服眾(zhong) 的賢者。作為(wei) 具體(ti) 為(wei) 民辦事的執事，則需各有其賢能，如公直果斷者、通達明察者、精健廉幹者、禮儀(yi) 習(xi) 熟者。選賢任能，這是管理好鄉(xiang) 村，“安百姓”的重中之重，故列為(wei) 鄉(xiang) 約的第一款。其中特別將“彰善”與(yu) “糾過”作為(wei) 約長的要務，即是對鄉(xiang) 民教化的重視。

2、教化為(wei) 主，刑法為(wei) 次。

鄉(xiang) 約條款明文規定了對“彰善”與(yu) “糾過”的處理方式，其文如下：

彰善者，其辭顯而決(jue) ；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但雲(yun) 聞某於(yu) 事兄敬長之禮頗有未盡，某未敢以為(wei) 信，姑書(shu) 之以俟。凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與(yu) 之言，使當自首，眾(zhong) 共誘掖獎勸之，以興(xing) 其善念，姑使書(shu) 之，使其可改。若不能改，然後糾而書(shu) 之。又不能改，然後白之官。又不能改，同約之人執送之官，明正其罪。勢不能執，戮力協謀官府請兵滅之。

從(cong) 此條款中可以看出，對鄉(xiang) 民的“糾過”，注重教化，且講究言辭用語、方式方法，所謂“糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也”。例如有人不敬愛兄長，不要直接批評，隻是委婉地指出，在某件事上此人對兄長的敬愛做得不夠。如果遇到某人有“難改之惡”，不要輕易檢舉(ju) ，使其難堪，或因激怒他而使他更加肆無忌憚。約長們(men) 需先私下與(yu) 他交談，動員他自首，一起耐心地誘導勸勉，啟發其善念，以改正錯誤。對於(yu) 耐心說服教育仍不能湊效的，視其悔改覺悟的程度，采取逐步嚴(yan) 厲的手段，交給官府處置，直至訴諸刑法。鄉(xiang) 約中體(ti) 現了王陽明循循善導，以心法為(wei) 教化的主要手段，他遵循了儒家的教化思想，刑治是次於(yu) 教化的輔助手段，隻是針對極少數惡人而設的。

再如鄉(xiang) 約中還針對改過自新的“新民”（指參與(yu) 暴亂(luan) ，後又投順朝廷的民眾(zhong) ）製定了兩(liang) 款條約。一是提出居民、約長應怎樣對待“新民”，以便有利於(yu) 他們(men) 從(cong) 心理上和行為(wei) 上改過自新和恪守本分，“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產(chan) ，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方。約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。” “新民”雖然曾給各寨居民帶來過“不忍言”之巨大傷(shang) 害，但既然允許他們(men) 改過自新，居民們(men) 就“毋得再懷前仇”，以不咎既往的態度對待他們(men) ，以便穩定維護地方秩序。另一條款是告誡“新民”如何改過自新，提醒約長不要放鬆對他們(men) 的教育，“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪。當痛自克責，改過自新，勤耕勤織，平買(mai) 平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕。約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。”字裏行間透顯出王陽明以仁心治理社會(hui) 的苦心。王陽明將教化與(yu) 政治相結合，讓德性與(yu) 規約同步發展，使道德化的自律與(yu) 製度性的他律相輔相成，則更充分發揮教化的主導作用。

3、 整頓民風，禮儀(yi) 教化

《南贛鄉(xiang) 約》開篇即言：“‘蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。’ 民俗之善惡，豈不由於(yu) 積習(xi) 使然哉！”治理鄉(xiang) 村，必須建立良好的社會(hui) 風氣，使鄉(xiang) 民在良俗中熏染，去掉不良習(xi) 氣，棄惡從(cong) 善，社會(hui) 自然就會(hui) 進入良性軌道。鄉(xiang) 約具體(ti) 製定了婚喪(sang) 嫁娶的行為(wei) 規範，並以禮儀(yi) 教化加強鄉(xiang) 民的廉恥心，增強德性自覺。有關(guan) 婚嫁的條款規定：“男女長成，各宜及時嫁娶;往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐(feng) ，遂致愆期。約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。” 要求男女成年之後應及時嫁娶成婚，不能因聘禮不厚或嫁妝不豐(feng) 而拖延時間。此條款意在革除鄉(xiang) 民中以婚嫁為(wei) 由斂財的惡習(xi) ，使男婚女嫁此等人生大事具有嚴(yan) 肅性、神聖性，並形成良好風尚。關(guan) 於(yu) 喪(sang) 葬的條款規定：“父母喪(sang) 葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行。此外或大作佛事，或盛設宴樂(le) ，傾(qing) 家費財，俱於(yu) 死者無益。約長等其各省諭約內(nei) 之人，一遵禮製。有仍蹈前非者，即與(yu) 糾惡簿內(nei) 書(shu) 以不孝。”告誡子女，對去世的父母辦喪(sang) 事要以誠心盡孝道，不要鋪張浪費。倡導以誠盡孝，節儉(jian) 辦事，對純化民風具有重要作用。

儒家德治的實現方式是施行禮製，作為(wei) 行為(wei) 規範的禮，作用在於(yu) 使人“知自別於(yu) 禽獸(shou) ”（《禮記•曲禮上》），培養(yang) 其廉恥心、德性自覺。王陽明十分重視禮儀(yi) 的作用，《南贛鄉(xiang) 約》的最後一款，是對鄉(xiang) 約集會(hui) 禮儀(yi) 的規定，從(cong) 篇幅上看占鄉(xiang) 約正文的二分之一，對集會(hui) 的程序、步驟、禮節、場景、言辭都有詳盡的說明。如布置會(hui) 場，“當會(hui) 前一日，知約預於(yu) 約所灑掃張具於(yu) 堂，設告諭牌及香案南向。”儀(yi) 式開始，鳴鼓、列隊站立、北麵跪聽約正告諭等，使禮儀(yi) 活動的場所、場景具有神聖感。再如約長與(yu) 眾(zhong) 人合誦：“自今以後，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸於(yu) 善。若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”相當於(yu) 從(cong) 善從(cong) 德的鄉(xiang) 約宣誓，在特定的禮儀(yi) 場景中，可強化在場者的道德意識。該條款詳盡規定了約長們(men) 當眾(zhong) 宣布“彰善”與(yu) “糾過”的程序。約中寫(xie) 道：

約史出就彰善位，揚言曰:“某有某善，某能改某過，請書(shu) 之，以為(wei) 同約勸。”約正遍質於(yu) 眾(zhong) 曰:“如何?”眾(zhong) 曰:“約史舉(ju) 甚當。”……約長舉(ju) 杯揚言曰:“某能為(wei) 某善，某能改某過，是能修其身也;某能使某族人為(wei) 某善，改某過，是能齊其家也。使人人若此，風俗焉有不厚?凡我同約，當取以為(wei) 法。”……

約正副鹹曰:“子能勇於(yu) 受責如此，是能遷於(yu) 善也，某等亦可免於(yu) 罪矣!”乃釋爵。……約正中堂立，揚言曰:“嗚呼!凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡？為(wei) 善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為(wei) 惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為(wei) 人所彰，固可喜；苟遂以為(wei) 善而自恃，將日入於(yu) 惡矣！有惡而為(wei) 人所糾，固可愧；苟能悔其惡而自改，將日進於(yu) 善矣！”

鄉(xiang) 約集會(hui) 的禮儀(yi) 活動十分隆重，不僅(jin) 能夠凝聚鄉(xiang) 民，更起到教化的積極作用。全體(ti) 鄉(xiang) 民參與(yu) “彰善”與(yu) “糾過”的儀(yi) 式過程，強化了廉恥心，逐步建立起道德自覺。王陽明深知為(wei) 什麽(me) 孔子將施行禮製視為(wei) 德治的根本方式，恰如《論語•為(wei) 政》所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政刑以強製的方式可以使民服從(cong) ，但不能培養(yang) 他們(men) 的廉恥之心，用德治，施以禮樂(le) 教化，則能使人產(chan) 生廉恥之心，進而自覺遵守社會(hui) 秩序。

三、以秩序建構為(wei) 導向的管理思想

王陽明一方麵以教化為(wei) 主導，啟發鄉(xiang) 民的良知，誘導他們(men) 棄惡從(cong) 善，修身修德，養(yang) 成道德自律。另一方麵也注意運用法規，借助外力對包括約長在內(nei) 的鄉(xiang) 民進行監督和約束，製定了以秩序建構為(wei) 導向的行為(wei) 規約，以便更好地維護鄉(xiang) 村的社會(hui) 穩定。這種以他律方式強化鄉(xiang) 村秩序的條規，體(ti) 現出王陽明對鄉(xiang) 村生活秩序和生產(chan) 秩序的熟悉，以及將自律與(yu) 他律相結合的鄉(xiang) 村管理思想。

1、訂立鄉(xiang) 約例會(hui) 規矩

王陽明製定《南贛鄉(xiang) 約》並非一紙空文，為(wei) 使鄉(xiang) 約落實和施行，必須有嚴(yan) 格的紀律和製度，故鄉(xiang) 約立三款規定：“同約之人每一會(hui) ，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已”；“會(hui) 期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約；無故不赴者，以過惡書(shu) ，仍罰銀一兩(liang) 公用”；“立約所於(yu) 道裏均平之處，擇寺觀寬大者為(wei) 之”。這些條款看似瑣碎，實則很有必要，具體(ti) 的時間、地點，資金的保障，都是鄉(xiang) 約執行必要的條件。

2、維護安定，防微杜漸

鄉(xiang) 村秩序的維護，必須及時處理鄉(xiang) 民的各種困難、糾紛、爭(zheng) 鬥，特別要注意防微杜漸。這類條款，對管理者提出了嚴(yan) 格的要求，如下兩(liang) 條：

通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會(hui) 同約之人與(yu) 之裁處區畫，必當於(yu) 理濟於(yu) 事而後已，不得坐視推托，陷人於(yu) 惡，罪坐約長約正諸人。

親(qin) 族鄉(xiang) 鄰，往往有因小忿投賊複仇，殘害良善，釀成大患。今後一應鬥毆不平之事，鳴之約長等，公論是非。或約長聞之，即與(yu) 曉諭解釋。敢有仍前妄為(wei) 者，率諸同約呈官誅殄。

前一條要求約長必須幫助鄉(xiang) 民及時處理“危疑難處之事”，要負責到底，不能“坐視推托”，如果失職，要問責約長約正等人。王陽明深知不少鄉(xiang) 民走上動亂(luan) 或犯罪之路，有其因困頓而迫不得已的原因，如果約長們(men) 能夠及時處理鄉(xiang) 民的危疑難處之事，就不至“陷人於(yu) 惡”，就能在鄉(xiang) 村內(nei) 部化解矛盾。另一條則是針對農(nong) 村中親(qin) 族鄉(xiang) 鄰的矛盾糾紛設立的，這類矛盾是使鄉(xiang) 村社會(hui) 秩序不穩定的主要隱患，往往會(hui) 因“小忿投賊複仇，殘害良善，釀成大患”。因此條約要求約長及時處理，公論是非，曉之以理，說服教育，若仍不悔改才交官府處理。鄉(xiang) 村社會(hui) 秩序的維護需要管理者盡心盡責，而鄉(xiang) 村社會(hui) 基層的有效治理，對整個(ge) 社會(hui) 秩序的穩定起著重要的作用。

3、體(ti) 恤民眾(zhong) ，遏製惡行

鄉(xiang) 中那些恃強欺弱、買(mai) 賣不公、放債(zhai) 收息、陰通盜賊、逃避賦稅而拖累相鄰、上級差役魚肉百姓等等惡行，均是造成鄉(xiang) 村生活秩序和生產(chan) 秩序混亂(luan) 的隱患，鄉(xiang) 約中規定了相應的處理條例，同樣也規定了約長們(men) 的管理責任。從(cong) 這些條例中可看出王陽明鄉(xiang) 村秩序建構的特點，一是體(ti) 恤鄉(xiang) 民，維護公眾(zhong) 利益；二是盡量將矛盾化解於(yu) 鄉(xiang) 村內(nei) 部。在本地大戶、異境客商放債(zhai) 收息的問題上，條例規定他們(men) “合依常例”，並要求對“有貧難不能償(chang) 者，亦宜以理量寬”，防止“不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫(xie) 田地，致令窮民無告，去而為(wei) 之盜” ；對“吏書(shu) 、義(yi) 民、總甲、裏老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉(xiang) ，索求齎發者”，條例規定由約長率同呈官追究；對於(yu) “陽為(wei) 良善，陰通賊情，販買(mai) 牛馬，走傳(chuan) 消息，歸利一己，殃及萬(wan) 民者”由約長等率同約諸人指實勸戒。這些遏製惡行的條例均體(ti) 現出王陽明體(ti) 恤鄉(xiang) 民，維護公眾(zhong) 利益的仁愛之心。在遏製惡行的條例中，均有先由約長“指實勸戒”、“勸說”、勸令其改正等規定，之後才有“如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司”，“不悛，呈官究治”、“如蹈前弊，告官懲治”等處理，反映出鄉(xiang) 約希望將村民矛盾盡量化解於(yu) 本鄉(xiang) 之內(nei) ，萬(wan) 不得已才交官府處置的治理理念。

《南贛鄉(xiang) 約》的實行，對南贛社會(hui) 秩序的建設、風俗的純化產(chan) 生了積極的作用。從(cong) 相關(guan) 縣誌中可窺見其治理成效，如瑞金縣“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風日有漸矣。習(xi) 欲之交，存乎其人也” ，贛縣“人心大約淳正，急公物納，守禮畏法……子弟有遊惰爭(zheng) 訟者，父兄聞而嚴(yan) 懲之，鄉(xiang) 黨(dang) 見而恥辱之” 。王陽明《南贛鄉(xiang) 約》的鄉(xiang) 村治理思想及其實踐，給後人留下了寶貴的思想資源和經驗啟示，對我們(men) 今天的鄉(xiang) 村、社區建設和管理無疑有著積極的意義(yi) 。

責任編輯：柳君