讀經劄記：不忘初心，克終厥德

作者：南史

來源：“經綸”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初三日戊子

           耶穌2016年9月3日

伊尹既複政厥辟，將告歸，乃陳戒於(yu) 德。

曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於(yu) 萬(wan) 方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於(yu) 一德；非商求於(yu) 下民，惟民歸於(yu) 一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為(wei) 上為(wei) 德，為(wei) 下為(wei) 民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為(wei) 師。善無常主，協於(yu) 克一。俾萬(wan) 姓鹹曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克綏先王之祿，永厎烝民之生。

“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬(wan) 夫之長，可以觀政。後非民罔使；民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與(yu) 成厥功。”——《尚書(shu) ·鹹有一德》

 《尚書(shu) 》五經之一，匯集了從(cong) 堯舜時期到春秋初期的經典文獻。在相當長的一段曆史時期內(nei) ，《尚書(shu) 》之學非常受重視，被視為(wei) “政治之要”。《尚書(shu) 》的時代正是所謂“二帝三王”時期（即堯舜二帝和夏商周三代），被視為(wei) 後世之治效法的楷模。《尚書(shu) 》則是“二帝三王之道”的集中體(ti) 現，如宋儒程伊川（頤）曾說：“看《書(shu) 》須要見二帝三王之道，如二典即求堯所以治民、舜所以事君。”

“因事命篇”是《尚書(shu) 》的一大特點。本篇來自東(dong) 晉梅賾所獻的《古文尚書(shu) 》，其真實性受到不少人懷疑，尤其是經過閻若璩辨偽(wei) ，梅氏書(shu) 之偽(wei) 幾成公案。然而清中期思想家莊存與(yu) 對待《尚書(shu) 》的態度頗值得玩味，他在舉(ju) 世皆非議梅氏書(shu) 同時，卻不遺餘(yu) 力的表彰《古文尚書(shu) 》中一些篇目，這源於(yu) 他的一個(ge) 判斷“辨古籍真偽(wei) ，為(wei) 術淺且近也”，他認為(wei) 文字雖偽(wei) ，但義(yi) 理不偽(wei) ，如果徹底廢掉這些，“人心道心”、“與(yu) 其殺不辜寧失不經”、“儉(jian) 德永圖”、“謂人莫若己”、“肱骨良臣啟沃”、“不寶異物賤用物”、“左右前後皆正人”等至理名言都會(hui) 被人忽視。

關(guan) 於(yu) 《鹹有一德》篇的來源，《史記》記載：“伊尹作《鹹有一德》”，認為(wei) 是伊尹在成湯時所作。細觀本文，本篇所設定的語境似乎是商初太甲時期。太甲是湯的嫡長孫。湯去世後，太子太丁已經先湯而去，於(yu) 是立太丁之弟外丙為(wei) 帝，外丙即位三年後卒，外丙之弟中壬立，即位四年後去世。伊尹於(yu) 是立湯的嫡長孫、太丁之子太甲為(wei) 帝。太甲繼位初期，不知先輩創業(ye) 之艱難，暴虐亂(luan) 德，馳騁畋獵，不遵守湯的法度。伊尹擔心殷商基業(ye) 毀在他手裏，屢次勸說後，太甲“習(xi) 與(yu) 性成”、依然故我，太甲的我行我素觸怒了伊尹，便將之放逐到桐宮，以便他在祖父湯的墓所居憂服喪(sang) 、改過自新。經過三年反省，太甲痛改前非，伊尹便將他迎了回來繼續做王。此後，太甲修德安民，四方來朝，百姓安居樂(le) 業(ye) ，商朝終於(yu) 步入正軌，順利完成從(cong) 打天下到治天下的轉換。不久之後，伊尹由於(yu) 年事已高，便告老返回自己的采邑。臨(lin) 走之前作了《鹹有一德》，以夏亡商興(xing) 的這一曆史巨變闡述了“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”的道理，告誡太甲要不忘（祖宗創業(ye) 之）初心，克終厥德。因而不足三百字的短文竟中九次出現“一”：上天“眷求一德”、“佑於(yu) 一德”，人民“歸於(yu) 一德”，湯的成功在於(yu) “鹹有一德”，桀亡湯興(xing) 的原因就在於(yu) “德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶”，所以後王太甲要“惟新厥德，終始惟一”，在用人上應當“惟和惟一”，施德於(yu) 民要“協於(yu) 克一”，如此這般，天下百姓就會(hui) 由衷讚歎：“大哉，王言”、“一哉，王心”。

“為(wei) 山九仞，功虧(kui) 一簣。”每一個(ge) 享國長久的朝代建立都不是一帆風順的，首先要經曆與(yu) 群雄的逐鹿中原，更重要的是要完成一個(ge) 從(cong) 打天下到治天下的轉換，像秦、隋就因沒做好第二項工作而曇花一現。因而太甲的祖父湯天不亮就起來思考經世濟民之道，坐以待旦。通常來說，第一任統治者由於(yu) 經曆了前朝弊政，深知創業(ye) 之艱辛、民間疾苦和水能載舟亦能覆舟的道理，故而戰戰兢兢對於(yu) 不懂的積極學習(xi) ，注意向身邊的賢能之士請教，對士民寬仁以待之，正所謂“知進退存亡，而不失其正者”，這其實就是《周易·乾卦》九五之飛龍在天之象——“同聲相應，同氣相求”。後世君王由於(yu) 生長於(yu) 深宮，不知稼穡之艱辛、民眾(zhong) 之疾苦，容易以富貴驕人，並將一切尊榮富貴視為(wei) 理所當然，正所謂“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪(sang) ”，這其實就是《周易·乾卦》上九之亢龍有悔之象——“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”。

“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。”既要克終厥德，繼續艱苦奮鬥的作風；也要不忘初心、保持祖宗儉(jian) 樸之氣象。這是《鹹有一德》給與(yu) 我們(men) 的啟示。 

責任編輯：柳君