讀經本質上是一種信仰行為(wei)

作者：曹景年

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初一日丙戌

           耶穌2016年9月1日

近來關(guan) 於(yu) 讀經的討論甚囂塵上，讚成者有之，反對者有之。但是很少人去問，“經”是什麽(me) ？讀經的本質是什麽(me) ？

談讀經，首先要問，何謂“經”？讀經之“經”，不是一個(ge) 中性詞，而是一個(ge) 具有某種信仰成分的褒義(yi) 詞，“經”不能換成中性詞“書(shu) ”，也不能換成“經典”。“經”不是普通的書(shu) ，它有某種神聖性，讀經者對它有某種程度的信仰，所以稱為(wei) “經”。

那麽(me) ，經的神聖性在哪裏？按照儒家傳(chuan) 統觀點，經是載道之書(shu) ，經是先王政典，通過研讀經，可以獲得“道”。那道又是什麽(me) ？簡單說，道就是先王之道，就是修身治民之道。也就是說，當你認同某書(shu) 為(wei) “經”的時候，你已經隱含了“經是蘊含修身治民之道的神聖之書(shu) ”的信仰。因為(wei) 在沒有這種信仰的人看來，它可能就是一本普通的書(shu) 甚至資料。在基督徒來說，《聖經》是“經”，在一般讀者來說，《聖經》隻是一部書(shu) ，在研究者看來，《聖經》是一部古代文獻資料。

不是什麽(me) 書(shu) 都可以稱為(wei) “經”的，早期儒家的“經”，隻有《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》六經，漢人認為(wei) 六經是先王的政典，其中蘊含著先王治理天下的方略、方法，經過孔子的整理傳(chuan) 承下來。漢儒之所以費盡心力、皓首窮經去研讀六經，就是因為(wei) 他們(men) 堅信隻要搞懂了六經，就學到了先王之道，而且漢人的可愛之處在於(yu) ，他們(men) 真的直接拿六經來治理天下，如《春秋》被用來判案，《周禮》中的官職被用來安排現實政治。而在唐代以後，疑經思潮興(xing) 起，甚至《春秋》被批為(wei) 斷爛朝報，六經是載道之書(shu) 的信仰被打破。但儒家之道不能沒有著落，需要有新的經出現。宋代，四書(shu) 成為(wei) 經典，因為(wei) 宋代儒者認為(wei) ，真正的載道之書(shu) 是四書(shu) ，而不是五經。四書(shu) 不僅(jin) 是四部書(shu) 的簡單結集，它實質上代表了一個(ge) 完整的道統譜係，即孔子（《論語》）——曾子（《大學》）——子思（《中庸》）——孟子（《孟子》），貫穿這一譜係的，正是所謂的“先王之道”。但是，雖然四書(shu) 成為(wei) 經典，但誰也不敢說五經不是經典了，於(yu) 是便將二者合稱“四書(shu) 五經”。

在當前的兒(er) 童讀經教育中，“經”有以上含義(yi) 嗎？王財貴先生說：“對人生乃至於(yu) 對整個(ge) 天地宇宙最有意義(yi) 的可以讓人性在最短的期間之內(nei) 達到最高開發效果的內(nei) 容，這種內(nei) 容叫做‘經典’。”（《讀經教育的基本原理》）可見，王先生把讀經之“經”稱為(wei) “經典”。具有典範性、權威性而又經久不衰的書(shu) 或其他形式的文化載體(ti) ，我們(men) 稱為(wei) 經典。經典是一個(ge) 非常寬泛的詞，各行各業(ye) 都有經典，例如《紅樓夢》是經典，《本草綱目》也是經典。經典一詞，雖然含有對該書(shu) 的某種讚賞，但與(yu) “經”的根本區別在於(yu) 它沒有信仰的成分，例如，我們(men) 認為(wei) 《本草綱目》是經典，但並不認為(wei) 它有多麽(me) 多麽(me) 神聖，以至於(yu) 要抱有某種崇拜和信仰的心理。我們(men) 可以辨析一下，“認為(wei) 四大名著是經典”與(yu) “朱熹認為(wei) 四書(shu) 是經”這兩(liang) 種看法的根本不同，便能夠更清楚地了解“經”與(yu) “經典”的不同之處。但王先生對“經典”的定義(yi) 又與(yu) 普通的“經典”定義(yi) 有所不同，他加了一個(ge) 很長的定語，從(cong) 其中“天地宇宙”、“人性”的用詞看，他說的經典實質上就是對照著四書(shu) 五經來下這個(ge) 定義(yi) 的，因為(wei) 讀經教育讀的就是四書(shu) 五經。他認為(wei) 四書(shu) 五經就是“對整個(ge) 天地宇宙最有意義(yi) 的”，也是“可以讓人性在最短的實踐之內(nei) 達到最高開發效果的內(nei) 容”。王先生的定義(yi) ，已經脫離普通“經典”的範疇，而變成儒家傳(chuan) 統的“經”的定義(yi) 的現代翻版，隻是“經”所蘊含的已不是“先王之道”，而是“對人生乃至於(yu) 對整個(ge) 天地宇宙最有意義(yi) 的可以讓人性在最短的期間之內(nei) 達到最高開發效果的內(nei) 容”，雖然改頭換麵，但其中的信仰成分依然存在。

“經”的存在依賴於(yu) 信仰的存在，因為(wei) 隻有對“經”存在信仰，認為(wei) 它是神聖的，“經”才成為(wei) “經”，才覺得應該將它一字不落地背誦下來，應該熟記於(yu) 心，並認為(wei) 這樣就掌握了某種真理，就會(hui) 有某種神奇的效果。讀經者對“經”的信仰，可以與(yu) 宗教徒對“經”的信仰作一對比，誦經讀經是重要的功課和基本功，佛教徒需要背誦各種經咒，基督徒也要對聖經能夠信手拈來。“經”如同罩在書(shu) 上的光環，信仰一旦失去，“經”就不存在了，光環消失，但書(shu) 還存在，例如在古代《詩經》是“經”，認為(wei) 它有很多大道理，但在現代許多人眼中，《詩經》並不是“經”，而隻是一本詩集。

對讀經者而言，尤其需要首先明確“經”的含義(yi) ，選擇讀經意味著你選擇了這種信仰，不論你是有意識還是無意識。但是，如果在你的意識中，對經（如四書(shu) 五經）並沒有這種信仰，而隻是認為(wei) 這些書(shu) 對於(yu) 人生會(hui) 有或可能會(hui) 有某些益處，那麽(me) ，你意識中的“經”並不是“經”，而隻是“較有益的書(shu) ”或頂多是“經典”而已。讀經不是“讀經”，而隻是在讀“經典”。

責任編輯：姚遠