被遺忘的射禮

作者：李泰華

來源：《北京晚報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿七日癸未

           耶穌2016年8月29日

中國民間的射箭遊戲

被遺忘的射禮

裏約奧運會(hui) 的桑巴大道，見證了韓國射箭運動員在男團、女團、女子個(ge) 人和男子個(ge) 人四個(ge) 項目奪金的全滿貫。韓國隊在射箭運動方麵笑傲世界，行益於(yu) 射禮在韓國民間的普及。射禮源於(yu) 中國，隨著儒家文化的傳(chuan) 播而傳(chuan) 入韓國，並在此發揚光大。

射箭最初的作用是打獵和戰爭(zheng) 。最初的射手就是獵人，他們(men) 用弓箭捕殺動物維持生存。據說公元前5000年古埃及人就掌握了如何使用弓箭，許多神話人物，如阿波羅和奧德修斯，都佩戴著弓箭。在中國，射箭隨著文化的發展而逐漸被賦予了禮儀(yi) 的功能，成為(wei) 中華禮儀(yi) 文化的重要形式之一，叫作射禮。中國古代常常舉(ju) 行射禮，用於(yu) 體(ti) 現尚武精神。

射禮一般分為(wei) 四種：一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉(ju) 行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(hui) 時舉(ju) 行的射禮；三是燕射，是平時燕息之日舉(ju) 行的射禮；四是鄉(xiang) 射，是地方官為(wei) 薦賢舉(ju) 士而舉(ju) 行的射禮。射禮前後，常有燕飲，鄉(xiang) 射禮也常與(yu) 鄉(xiang) 飲酒禮同時舉(ju) 行。

周朝成為(wei) “六藝”之一

“射”乃中國古代六藝之一，孔夫子在《論語》中說過：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”因此，“射”不但是殺敵衛國的技術，更是一種修身養(yang) 性的體(ti) 育活動。中國古代的“射藝”包含兩(liang) 個(ge) 主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發明了弩。其中射箭由於(yu) 在軍(jun) 事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在曆史上更受人們(men) 重視。

開始於(yu) 公元前1046年的周王朝，要求學生掌握六種基本才能：禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數。《周禮·保氏》載：“養(yang) 國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(le) ，三曰五射，四曰五禦，五曰六書(shu) ，六曰九數。”其中，五種射技為(wei) ：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀(yi) 。白矢指箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力；參連指前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注指矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺指臣與(yu) 君射，臣與(yu) 君並立，讓君一尺而退；井儀(yi) 指四矢連貫，皆正中目標。

所以在中國古代，學“六藝”的書(shu) 生並不文弱，他們(men) 不但要學生多種射箭之術，還要學會(hui) 駕馭馬車，估計比現在的學生要強不少。當然，到後來不習(xi) “六藝”的書(shu) 生，應該就屬於(yu) 文弱之列了。

儒家文化並不僅(jin) 僅(jin) 應用在科舉(ju) 考試或者平時讀書(shu) 上，儒家對“六藝”也很重視，其中尤以射禮為(wei) 重。在儒家的著作《禮記·射義(yi) 》篇就有明確的表述：射者，進退周還必中禮。內(nei) 誌正，外體(ti) 直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰，君子無所爭(zheng) ，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭(zheng) 也君子。

射禮也是春秋時期士大夫公卿為(wei) 戰爭(zheng) 準備的一種儀(yi) 式，因此在儒家中，射禮成為(wei) 君子必須修為(wei) 的功課。衍生至今，更加成為(wei) 了一種儒家禮樂(le) 的儀(yi) 式。時至今日，亞(ya) 洲各國還保留著射禮的傳(chuan) 統。

正如清華大學著名禮儀(yi) 專(zhuan) 家彭林所說：與(yu) 古希臘同樣是征戰不息、崇尚武力的春秋時代，儒家在保留田獵之射形式的同時，“飾之以禮樂(le) ”（《射義(yi) 》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為(wei) 富有哲理的“弓道”，成為(wei) 引導民眾(zhong) 全麵發展、社會(hui) 走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發展，所以在鄉(xiang) 射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因為(wei) 他們(men) 的技能沒有達標，需要警示。

令人遺憾的是，隨著歲月的流逝和朝代的變更，射禮在中國消失了，卻在日韓得到傳(chuan) 承。直到近兩(liang) 年，傳(chuan) 統文化愛好者才恢複了射禮的儀(yi) 式，並在北京的曆代帝王廟舉(ju) 行過。

射禮傳(chuan) 入日韓被發揚光大

韓國弓道源自中國的“鄉(xiang) 射禮”，從(cong) 文字內(nei) 容看，很明顯是出自中國的《禮記》、《論語》等古代典籍。到現在，朝鮮弓和弓術也是世界上兩(liang) 大傳(chuan) 統弓道之一，另外一個(ge) 是日本弓道。韓國始終能遵循這種弓道傳(chuan) 統，至今得以保持和發揚。《弓道九戒訓》和《執弓八原則》是射手必須遵循的最高準則。弓道九戒訓指：仁愛德行，誠實謙遜，自重節操，禮儀(yi) 嚴(yan) 守，廉直果敢，習(xi) 射無言，正心正己，不怨勝者，莫彎他弓。執弓八原則指：先察地形，後觀風勢，非丁非八，胸虛腹實，前推泰山，後握虎尾，發而不中，反求諸己。在弓道的修煉過程中，強調身心渾然一體(ti) ，直至達到“無心”的境地。這已不是一般意義(yi) 上的競技運動，而是兼有儒家修德養(yang) 性的要求。

韓國射箭也是韓弓的一種傳(chuan) 統，在民間也相當普及。首爾城北區有一座依山而建的貞陵公園，其中的白雲(yun) 亭是朝鮮曆代舉(ju) 行鄉(xiang) 射禮的地方，也是韓國如今弓道協會(hui) 的本部。每年都會(hui) 在這裏舉(ju) 行聲勢浩大的射禮活動，吸引各地的人前來參加。《禮記·射義(yi) 》傳(chuan) 入日本，成就了日本弓道。日本現代的弓道正是將《禮記·射義(yi) 》和江戶時代的《射法訓》一道奉為(wei) 國之經典。射禮在日本出現了不以殺伐為(wei) 目的的“文射”。射箭從(cong) 此演繹成了張弓搭箭、競射飲酒的娛樂(le) 文化，日本的社會(hui) 也從(cong) 此誕生了君臣之義(yi) 、長幼之分，由於(yu) 日本和弓與(yu) 中國弓箭的不同，使得日本弓道成為(wei) 了一種獨立的運動形式。

日本後期因為(wei) 弓道發展與(yu) 定義(yi) ，形成了不同的弓道流派，日本現存的弓道流派有：小笠原流、日置流、本多流、大和流等。現代弓道已不具備軍(jun) 事格鬥意義(yi) ，而是加入了禮儀(yi) 要素，成為(wei) 了一種注重身心素質雙修體(ti) 育係統。

當代日本的弓道，更具備了一些具備祈福性質和禮儀(yi) 性質的運動，在日本的新年或者節日裏，在神社舉(ju) 行射禮與(yu) 拉弓儀(yi) 式以祈求富貴平安，成為(wei) 日本至今延續的禮儀(yi) 活動。與(yu) 中國射禮的不同之處在於(yu) 日本的弓道融合了其本土的泛神論與(yu) 禪宗思想，這讓日本的弓道有宗教性的色彩。

明代射禮在北京重現

隨著民間對傳(chuan) 統文化回歸的重視，射禮也成了傳(chuan) 統文化愛好者“複興(xing) ”的一個(ge) 重要項目。不久前一些在曆代帝王廟恢複的射禮為(wei) 大射禮，即天子、諸侯祭祀前舉(ju) 行的射祀。關(guan) 於(yu) 大射禮，史書(shu) 上最早的記載是《通典·軍(jun) 禮》：漢宣帝甘露三年（前51年），與(yu) 諸儒於(yu) 石渠閣講論經義(yi) ，議及大射禮與(yu) 鄉(xiang) 射禮用樂(le) 之區別。而《後漢書(shu) ·明帝紀》則載，永平二年（59年），“臨(lin) 辟雍，初行大射禮”。清代後期，隨著西學東(dong) 漸和文化西化，我國的射禮一直處於(yu) 中斷狀態。

2014年，按照明代禮製複原的大射禮在北京曆代帝王廟隆重舉(ju) 行，此後每年舉(ju) 行一次。曆代帝王廟是北京最具特色的建築之一，始建於(yu) 明代嘉靖九年，是明清兩(liang) 代皇帝祭祀先祖的地方，其政治地位與(yu) 太廟和孔廟相齊，合稱為(wei) 明清北京三大皇家廟宇。也是我國現存唯一的祭祀中華三皇五帝、曆代帝王和文臣武將的明代皇家廟宇，是我國統一多民族國家發展進程一脈相承、連綿不斷的曆史見證。民國後祭祀停止。如今曆代帝王廟已經修繕一新，完全根據明代舊製進行修繕，可以說是北京城內(nei) 保存較好的明代園林廟宇景觀，在曆代帝王廟舉(ju) 行射禮更有恢複明代射禮的必要。

明代主要射禮儀(yi) 式包括：三耦、有司、眾(zhong) 執事排班如儀(yi) ；起鼓司正，即鼓生敲擊建鼓；一番射，即不和音樂(le) 的交替射箭；二番射，要求同在一耦的兩(liang) 個(ge) 人根據音樂(le) 的節拍同時射出箭矢，未和音樂(le) 擊發，即便射中、中采，也不算射中，音樂(le) 演奏雅樂(le) 《狸首》等，一字一音，一音四拍，和緩凝重。