義(yi) 倉(cang) 與(yu) 中國村落的興(xing) 衰—渼陂義(yi) 倉(cang) 的故事

作者：常竹青

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時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十三日己巳

           耶穌2016年8月15日

“然則遇有幹旱水溢，貧民迫於(yu) 饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義(yi) 倉(cang) 。義(yi) 倉(cang) 者，仿古之常平倉(cang) 之遺意，於(yu) 公無損，於(yu) 私有益。”

--江西吉安渼陂村《七十六都義(yi) 倉(cang) 碑記》民國四年

中國人向來敬天法祖，宗族和鄉(xiang) 土觀念極重，且安土重遷，曆史上一旦找到一個(ge) 合適的棲息地，便奮力紮根，生存下去。和平年代，一般耕讀傳(chuan) 家，奉儒家為(wei) 信義(yi) ，或者入朝為(wei) 官，但晚年必定衣錦還鄉(xiang) ，將所得收入回鄉(xiang) 購置田地，修繕房屋，或者在外經商，以信義(yi) 為(wei) 本，成為(wei) 富甲一方，也必定回鄉(xiang) 購置田產(chan) ，以便晚年落葉歸根。

但往往世事變遷，遇到天災人禍，病患匪患，政治變動，族人便朝不保夕，種種原因讓族人不得不舉(ju) 祖外遷背景離鄉(xiang) 。但遷徙路漫漫，刀兵饑惡無不無隨時威脅著族人的生存，而即使能找到一地安息之地，也往往人生地不熟，沒有田產(chan) ，遇上災年，則族人益加不能生存，同胞之情讓鄉(xiang) 裏賢者痛心，所以多有德高望重者提議設立宗祠，以祖宗信仰維係族人凝聚力，以免遷徙中失散。隋一代，長孫平又倡議族中大戶出義(yi) 田，捐糧款，設立義(yi) 倉(cang) ，以預備災荒，救助族親(qin) ，保族人、村落之安危乃至持續生存。

遷徙之族，稱為(wei) 客家，遷徙之地，往往聚族而居，以便相互照應。

義(yi) 倉(cang) 立，為(wei) 宗族及村落建立了強大而穩定的共有經濟，義(yi) 田租給貧窮人，收取一定的租金繳納義(yi) 倉(cang) ，加上富戶及百姓自願捐獻，宛如一個(ge) 家族/社區基金，於(yu) 是祖宗祭祀有保障，災難族人能賑濟，族人求學有讚助，政府抓丁征稅有人繳，婚喪(sang) 嫁娶有人辦，孤寡之人去世有地葬，公益事業(ye) 。數年後，民風淳樸，人才輩出，宗族村落大治，竟無乞丐，人人崇文尚義(yi) ，如此得以延續千年。

所以，義(yi) 倉(cang) 乃是宗族鄉(xiang) 村之靈魂，自我修複之靈藥，生命延續之保障。從(cong) 曆史上看，在每一個(ge) 朝代，義(yi) 倉(cang) 都發揮了重要的社會(hui) 修複、穩定和延續的重要功能，成為(wei) 中國社會(hui) 的穩定器和基石，並受到了曆代統治者的重視和保護。

吉安，古廬陵、吉州之地，元取“吉泰民安”之意，成為(wei) “吉安”。自古以來為(wei) 南北水路要道，也是北方遷徙之地，保留著濃厚的客家文化。

在九百多年前的南宋初年，正值金滅北宋，陝西梁仕階自戶縣舉(ju) 族輾轉遷徙於(yu) 此，在吉安建村，落地生根，因想念故土，取名“渼陂”，渼陂，乃古池名，在今中國陝西省戶縣西，源出終南山，西北流入澇水。

梁氏族人落戶初期，自南宋至元，以宗祠及宗法製度穩固族人，明代中期，結合水路便利，開始經商，自清代，開始繁盛起來，並形成繁華的街市，到清光緒年間，渼陂達到鼎盛，形成四大家族，以經商為(wei) 富，並於(yu) 光緒四年（1878年）倡議建立七十六都義(yi) 倉(cang) 。

義(yi) 倉(cang) 設立後，主要發揮賑災祭貧，救助窮人度過荒年，舉(ju) 辦義(yi) 學，資助窮人子弟讀書(shu) ，設立獎學金，獎勵優(you) 秀的學並設立一直公益建築隊伍，專(zhuan) 門為(wei) 各村修路修橋，召之即來，義(yi) 倉(cang) 還設立義(yi) 塚(zhong) ，如遇到拋屍路人且無人管者，義(yi) 倉(cang) 則購買(mai) 棺木，將之安葬。此外，義(yi) 倉(cang) 還在當地設立文會(hui) 等社區組織，討論文學，公興(xing) 地方文教。如此共同構成了一個(ge) 完善的義(yi) 倉(cang) 體(ti) 係。

此義(yi) 倉(cang) 由渼陂二十個(ge) 自然村及各宗族共建，每村派一人進行監督管理，設有會(hui) 計出納，製度嚴(yan) 明，管理者都是不領工資的德高望重之老人或捐資多的族人，自立倉(cang) 七十餘(yu) 年來，沒有發生過一起貪汙事件。

義(yi) 倉(cang) 建立後運行的七十餘(yu) 年間，曾多次修繕，發起募捐，並以碑文記載，據傳(chuan) 有七八塊之多，但多遺失，或被文物商販盜走，或因文革時期損壞而無法找回，如今隻遺存一塊民國四年（1915年）的碑文，此碑文記載了渼陂七十六都義(yi) 倉(cang) 最後義(yi) 倉(cang) 募捐的勝舉(ju) ，二十餘(yu) 個(ge) 自然村的各宗祠、社倉(cang) 、族人，紛紛慷慨解囊，多者捐獻一千二百石（約合30萬(wan) 斤）穀子和五百吊銅錢，少者也有三吊（4000個(ge) 銅錢）。

 七十六都義(yi) 倉(cang) 碑記

古者耕三餘(yu) 一，耕九餘(yu) 三，蓋重儲(chu) 蓄以備荒歉也，管子曰：“倉(cang) 廩實則知禮節，衣食足著知榮辱”。然則遇有幹旱水溢，貧民迫於(yu) 饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義(yi) 倉(cang) 。

義(yi) 倉(cang) 者，仿古之常平倉(cang) 之遺意，於(yu) 公無損，於(yu) 私有益。

飛鵬曰：餘(yu) 向有誌未遠焉，旋商諸胞叔賡臣堂叔發煌及諸弟慶緒、炳星、鼎銘、邵君、致中等勸其捐出重資，首先倡議，而諸公亦樂(le) 於(yu) 讚成解囊相助，一時都中好善樂(le) 施之士，聞風而起，大書(shu) 特書(shu) 者踴躍而前，不數月而欸集。

飛鵬恐難持久，複又向家族謀一地點，建造積穀公所曰：義(yi) 倉(cang) ，由都中公舉(ju) 廉能正紳，長於(yu) 計學者經理其事，以專(zhuan) 責成自時厥後所存之穀，夏放秋收，計口領糧，鄉(xiang) 裏稱便者，垂數十年於(yu) 茲(zi) 矣。

父老子弟，身被其澤者成鼓腹而嘻曰：盛哉，此舉(ju) 特不可無以表彰之也，語雲(yun) ：有功德於(yu) 民者，宜俎豆以祀之，用視樂(le) 輸之，多寡定主位之等級，輸三百石者為(wei) 上主，二百石者為(wei) 中主，一百石者為(wei) 次主，每逢歲冬舉(ju) 行祭典，亦崇德報功之。

然天下事，莫為(wei) 之前，雖美弗彰，莫為(wei) 之後，雖盛弗傳(chuan) ，今者事已告竣，因特紀其事之緣起，並將各樂(le) 輸鴻名勒碑以誌不忘，殆亦所謂飲水思源,由是為(wei) 引。

二十年後的1935年，紅軍(jun) 路過此地，在義(yi) 倉(cang) 創辦列寧小學，又十五年後，隨著新中國的建立和土改的推進，義(yi) 倉(cang) 被充公，成為(wei) 學校。一百年後，渼陂村已經衰落，有能力和年輕人和中年人搬出了這座有著近千年曆史的古村落，隻剩下老人依然在堅守，十年前，政府和旅遊公司開始開發這裏，將這裏打造成了“中國廬陵文化第一村”和紅色旅遊景點，也被政府有關(guan) 部分評委中國曆史文化名村和省級保護單位，但義(yi) 倉(cang) 和這塊碑都被人們(men) 遺棄在牆角的草叢(cong) 中，義(yi) 倉(cang) 也被作為(wei) 書(shu) 畫基地，因遊客不太關(guan) 注也被大門緊鎖。

如果曆史沒有偶然和各種機緣，那麽(me) 義(yi) 倉(cang) 和這塊碑文過不了多久就會(hui) 消失，或者頂多是作為(wei) 一個(ge) 死的旅遊觀賞景點，跟這個(ge) 村落的人們(men) 再無關(guan) 係。

但幸運的是在六年前的某一天，吉安當地的一家公益組織青原色在附近的另外一個(ge) 村—毛家村偶遇義(yi) 倉(cang) ，並根據古義(yi) 倉(cang) 精神發了第一個(ge) 現代義(yi) 倉(cang) —一勺米計劃，此後五年，現代義(yi) 倉(cang) 又偶遇到成都愛有戲，並在義(yi) 商“敦和”等企業(ye) 和基金會(hui) 的支持下，將現代義(yi) 倉(cang) 再度發揚光大，形成了涵蓋義(yi) 倉(cang) 、義(yi) 集、義(yi) 學、義(yi) 坊、義(yi) 莊等諸多內(nei) 容的現代義(yi) 文化體(ti) 係，如今已經擴展到二十五個(ge) 城市一百七十餘(yu) 家公益組織共同推動，應因者古人創辦義(yi) 倉(cang) 的義(yi) 舉(ju) ，大家成立了“義(yi) 倉(cang) 學習(xi) 網絡”，以“複興(xing) 義(yi) 倉(cang) 文化，推動社區互助，恢複中國公益文化。

一百年後的今天，這群當代的義(yi) 倉(cang) 人意識到當年義(yi) 倉(cang) 的複興(xing) 之源地，重新回到江西吉安，走訪毛家村義(yi) 倉(cang) 和渼陂義(yi) 倉(cang) ，並遇到這塊碑文。百年後，這塊記載著當年盛舉(ju) 的義(yi) 倉(cang) 碑再次走進人們(men) 的視野，於(yu) 是他們(men) 和管理義(yi) 倉(cang) 的老人商量後，決(jue) 定一起將這塊石碑從(cong) 草叢(cong) 中扶起來，洗淨，並共同解讀碑文中古人給後人的留言。

義(yi) 倉(cang) 精神的傳(chuan) 遞，正是通過這樣因緣，代代相傳(chuan) ，一塊碑文，一棟老屋，一座古村，一個(ge) 記憶，都足以讓祖輩們(men) 創立義(yi) 倉(cang) 的初心流淌在下一代人身上，也因為(wei) 如此才總是能夠拯救一個(ge) 家族、一個(ge) 村裏，乃至我們(men) 的社會(hui) 國家於(yu) 危難之際。

如今中國和社會(hui) 正在經曆前所未有的大變，工業(ye) 化、全球化、現代和城市化引發的生態危機、社會(hui) 危機、文化傳(chuan) 承，迅速摧毀了一個(ge) 有一個(ge) 的家族、村落、社區乃至民族和國家，人們(men) 比曆史上任何時期都更加自由，但也變得更加沒有故鄉(xiang) 和歸屬，社區的撕裂，關(guan) 係的冷漠，人心也比曆史上任何一個(ge) 時代都更加迷惘和自我，人們(men) 失去了從(cong) 精神、社群到物體(ti) 的所有的家園。而現代化所建立的脆弱的生活體(ti) 係也激化了人與(yu) 自然的矛盾，自然災害可以分分鍾把人的現代化係統擊垮，並將所有的人都置於(yu) 絕望的境地。

而義(yi) 倉(cang) 精神及其經驗為(wei) 我們(men) 的社會(hui) 再造提供了一線的希望和可能性，義(yi) 倉(cang) 的精神倡導人人向善，根植於(yu) 本土的“崇義(yi) ”精神，能夠最大限度地激活社區中的每一個(ge) 人，並成為(wei) 關(guan) 心社區的新“公民”，彼此用義(yi) 舉(ju) 讓所在的社區充滿溫度和互助，讓社會(hui) 恢複活力，而義(yi) 倉(cang) 的一些功能及演變也可能提供了更多的回應當下問題的新的思路，建立社區為(wei) 本的災害應對體(ti) 係，社區內(nei) 生社區組織的自我培育，內(nei) 生的自我修複、建設和文化傳(chuan) 承，公共空間的開辟和活化，社區養(yang) 老問題、留守兒(er) 童問題的回應，乃至通過傳(chuan) 統儀(yi) 式的來修複人與(yu) 自然的關(guan) 係……這些都提供了各種可能。

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