伊斯蘭(lan) 教中國化的曆史底蘊：回儒的前世今生（中馬儒回交流峰會(hui) 係列演講）

原標題：天下何思何慮？——不同的文明 同一個(ge) 未來

作者：劉百淞

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【伟德线上平台編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會(hui) 在山東(dong) 曲阜闕裏賓舍召開。論壇主題為(wei) “不同的文明·同一個(ge) 未來”。國內(nei) 儒家知名學者和馬來西亞(ya) 知名學者以儒家與(yu) 伊斯蘭(lan) 文明之間的對話展開學術交流。這篇發言稿是劉百淞博士結合中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的具體(ti) 內(nei) 容，對伊斯蘭(lan) 教中國化的曆史底蘊進行總體(ti) 概況，指出“回儒”是伊斯蘭(lan) 教在中國文化土壤中正常發展的集大成者，回儒精神的傳(chuan) 承和發展將對伊斯蘭(lan) 教中國化提供有益借鑒。現將發言整理予以公開發表，以饗讀者。

女士們(men) 、先生們(men) ：

大家下午好！

眾(zhong) 所周知，我們(men) 進入了一個(ge) 前所未有的大時代。地球村的交往日益頻繁，越發便捷。在交往的過程中，我們(men) 不禁捫心自問：“我們(men) 是誰？我們(men) 從(cong) 哪裏來？我們(men) 要到哪裏去？”這些問題一直縈繞在我們(men) 心頭，久久揮之不去。

一千三百多年來，中國民族和伊斯蘭(lan) 世界不斷互動，最終形成了一個(ge) 彪炳青史的學術派別——穆斯林儒家，也就是所謂“回儒”。回儒是伊斯蘭(lan) 教中國化的集大成者。回儒充滿智慧，視野開闊，兼容並蓄，將伊斯蘭(lan) 教植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，將伊斯蘭(lan) 教與(yu) 儒學結合起來，引導正確的信仰，移風易俗，開啟了伊斯蘭(lan) 教在華夏世界的新局麵。

為(wei) 什麽(me) 中華民族內(nei) 部會(hui) 出現回儒這個(ge) 特殊群體(ti) ？在我看來，這與(yu) 中華民族的文化自信和寬容心態密切相關(guan) 。古往今來，中華民族一直致力於(yu) 推進各大文明之間的交流互動，消除誤解，增進互信，從(cong) 而有效地避免了文明的衝(chong) 突。在中華民族的視野中，不同國家和地區在地理環境、風俗習(xi) 慣、人民性格等方麵存在巨大差異，就連信仰、文化和政治傳(chuan) 統也不盡相同。

當代青年應該如何應對多元文明的挑戰？是強迫別人服從(cong) 自己的標準，還是尊重不同族群的文化特質？是放棄自己的文化傳(chuan) 統，屈從(cong) 別人的頤指氣使，還是確立文化自信，從(cong) 本國的實際情況出發，取長補短，推陳出新，構建人類命運共同體(ti) ？

我想答案肯定一目了然。

在處理不同文明之間的關(guan) 係時，儒家的聖賢堅守人道，正視人情，將全世界視為(wei) 一個(ge) 家庭，將中國視為(wei) 一個(ge) 人，關(guan) 愛心靈，造福社會(hui) ，朝向至善邁進。這些重要觀念，早已成為(wei) 跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價(jia) 值的文化財富，值得全世界人民共同享有。它承載了中國故事，傳(chuan) 送了中國聲音，表明了“人同此心，心同此理”的寬容原則。麵對不同文明的差異，我們(men) 應該求同存異，共生共贏。

女士們(men) ，先生們(men) ！

當今世界發展的重要趨勢之一就是經濟全球化。經濟全球化給我們(men) 帶來了發展機遇，更帶來了多方麵的挑戰。當代青年不能為(wei) 了滿足經濟訴求而放棄自己的信仰體(ti) 係、價(jia) 值觀、文化觀和生活方式。當代青年應當重視人的生命價(jia) 值，發揮人的創造力。近代以來，隨著資本主義(yi) 在全世界的空前發展，世俗化浪潮席卷一切，人們(men) 逐漸背離傳(chuan) 統的神聖信條，沉迷於(yu) 物欲，久久不願自拔。本來，物質世界是人類的仆役，為(wei) 人們(men) 的生存發展提供各種條件。然而世俗化卻將這種關(guan) 係顛倒過來，使人們(men) 成為(wei) 物質世界的奴隸。人的價(jia) 值逐漸暗淡。人的“物化”，在所難免。

如何重新找到人的價(jia) 值？我們(men) 應該從(cong) 古人那裏尋求答案。孟子曰：“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲”（《孟子·盡心下》）。這一思想被後世充分發揮。周敦頤強調，人應該通過“懲忿窒欲”、“無欲主靜”和“立誠”等具體(ti) 實踐，為(wei) 善去惡，成就聖賢品格。馬複初強調信仰的力量，指出：“真光發現之人，一心純向真宰而無他向焉。至此，則視富貴如浮雲(yun) ，觀塵情若傀儡。災患不能搖其誌，世味不能亂(luan) 其衷。身雖在世，而心已歸真。視聽言動不離主，起居食息皆為(wei) 主。行人之所不能行，得人之所不能得，見人之所不能見，知人之所不能知。萬(wan) 事在主而不在己，是全無自用之意也。”（《漢譯道行究竟》卷二第五章）

無論是“寡欲”、“懲忿窒欲”，還是“一心純向真宰”，都是為(wei) 了確立人的價(jia) 值，成就聖賢事業(ye) 。隻有克製物欲，擺脫“物化”的窘境，才能發現自己的高貴之處，才能為(wei) 同歸大道積累資糧。否則，一切理想訴求終將化為(wei) 戲言。王岱輿在《正教真詮》中對“作證”進行解釋，指出：“蓋人之身心，乃天地之菁華；人之性靈，乃真光之發顯。內(nei) 照返觀，參悟化機，是如何親(qin) 切，是如何簡便，故我作證一言，喚醒古今。”迷途知返，喚醒他人。這就是先知先覺。這就是聖賢事業(ye) 。

儒家文化中有著豐(feng) 富的關(guan) 於(yu) 先知先覺的成分。儒家認定的先知先覺並非宗教學意義(yi) 上的先知先覺，而是在德性方麵先於(yu) 眾(zhong) 人覺悟的人。儒家的先知先覺有著充沛的社會(hui) 責任心，即所謂“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”（《孟子•萬(wan) 章上》）當然，這裏使用的“覺”應當解釋為(wei) “寤”或者“悟”，也就是從(cong) 睡夢中清醒過來。儒家尊師重教，“先生”一詞在使用過程也有先覺的涵義(yi) 。賈誼將“先生”一詞解釋為(wei) “先醒”，不過不是從(cong) 夢中醒來，而是從(cong) 酒醉的狀態中清醒過來，認為(wei) ：“此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為(wei) 先生也，為(wei) 先醒也。”（《新書(shu) •先醒》）一切先於(yu) 眾(zhong) 人從(cong) 蒙昧中清醒的社會(hui) 成員都可以稱為(wei) 先生我們(men) 所處的曆史階段需要一批先醒者，他們(men) 自覺成為(wei) 君子，確立文化自信，改良世道人心，以新紳士的姿態投入到改造世界的社會(hui) 實踐中，將對整體(ti) 社會(hui) 秩序的良性演變發揮巨大作用。這就是儒生的曆史使命！

近年來，儒學複興(xing) ，初見端倪。儒家對“一陽來複”充滿信心，認為(wei) “《複》，其見天地之心乎？”“複”既有複興(xing) 的意味，又有修養(yang) 工夫的涵義(yi) 。這與(yu) 回儒對“回”字的解釋有著異曲同工之妙。王岱輿在《希真正答》中指出：“回回二字，義(yi) 理深長。粗言之困寄寓浮生，心懷長住；不忘本原，身雖在世，心實回焉。及功成行滿，政事完畢，複命歸真，名雖注世，身亦回焉，忠貞不二，表裏皆回。”人的生命，寶貴而短暫；聖賢的事業(ye) ，恢宏而艱難。儒家認同和平、發展、進步，反對戰爭(zheng) 、貧窮、落後。儒家經典文本承載了同舟共濟、協調行動的責任精神。儒學複興(xing) ，不是一兩(liang) 句口號所能達到。它需要無數仁人誌士崇尚道義(yi) ，身體(ti) 力行，“克勤於(yu) 邦，克儉(jian) 於(yu) 家”，倡導文明對話，促進世界和諧。

回儒的基本理念是用伊斯蘭(lan) 教包容儒學。儒生應當支持並積極促成伊斯蘭(lan) 教育中國化，讓回儒精神得到重光！

我們(men) 的先人提出了“天下何思何慮”的疑問，最終以“聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬(wan) 物之情可見矣”作為(wei) 有力答複。當代青年應該放開眼量，打開胸懷，用儒家“和而不同”的古老智慧審時度勢，尊重差異，形成共識。

中國人堅信：在紛繁複雜的萬(wan) 事萬(wan) 物之上，有一個(ge) 統攝一切的“一”。它亙(gen) 古彌新，貫通過去、現在和未來。當代青年應當擁抱這個(ge) “一”，堅守這個(ge) “一”，回歸這個(ge) “一”，這樣才能真正領略生命的真諦，才能謀求人類的福祉。

女士們(men) ，先生們(men) ！

“不同的文明”是人們(men) 對最高主宰的不同理解，“同一個(ge) 未來”是萬(wan) 事萬(wan) 物的最終歸宿。我們(men) 所要思慮的就是反身而誠、複歸於(yu) 一的不同途徑，我們(men) 所要達到的將是契合無分、天下大同的理想境地。

祝願大家平安幸福！謝謝！

 責任編輯：姚遠