從(cong) 西方的禮儀(yi) 教育看中國的《弟子規》

作者：錢翰

來源：《光明日報》（2016年08月06日12版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初四日庚申

           耶穌2016年8月6日

一位在瑞士生活的中國朋友說，她最近才知道，她的小孩在小學因為(wei) 調皮常常挨罰。有一天，孩子非常興(xing) 奮地說，他連續三天都沒有被罰坐在懲罰凳上了，很開心……快樂(le) 教育、自由發展被認為(wei) 是向西方的先進教育理念學習(xi) ，然而當我們(men) 考察西方的實際狀況的時候，卻發現並不是我們(men) 已經建構的美好印象。

傳(chuan) 統上，中華文明重視禮樂(le) 教化。五四以來，西風東(dong) 漸，中國知識分子學習(xi) 西方先進文明，所要打倒的首先就是所謂“封建禮教”。禮的教化從(cong) 古代文化價(jia) 值體(ti) 係的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念，一提起禮教，似乎就意味著封建、落後、不平等，是束縛人的，唯恐避之而不及。但是，在一些“進步派”人士的眼中，英國或歐洲老派貴族的禮儀(yi) 則是格外優(you) 雅而文明的，體(ti) 現了人類的尊嚴(yan) 和高貴。前段時間，一則新聞吸引了不少人的注意：《上海現“英式貴族禮儀(yi) ”培訓班一天定製課程3800》。其實，倘若我們(men) 以同樣的標準來打量英國貴族的禮儀(yi) ，它恰恰體(ti) 現了如下特征：封建、不平等、束縛人。但它當下卻成為(wei) 中國精英趨之若鶩，變身國際化和所謂“進步”的捷徑。

實際上，今日所謂“禮儀(yi) ”，源自一個(ge) 更古老的典籍——《儀(yi) 禮》，即儒家十三經中的三禮之一。而禮教，其原義(yi) 就是“禮儀(yi) 的教育”，在今天的漢語語義(yi) 場中，禮儀(yi) 是一個(ge) 正麵、光輝的詞匯，而禮教則腐朽低級，這種扭曲造成了今天中國教育和文化上的不適應。子曰：名不正，則言不順，言不順則事不成。以禮樂(le) 教化人心本來是教育的核心內(nei) 容，卻長期無法名正言順。

很多人批評中國的學校“有知識，沒教養(yang) ”，所謂教養(yang) ，傳(chuan) 統上就是禮教的一部分。當然禮教在古代不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 教育問題，而且更是一個(ge) 政治問題。但是今天，當我們(men) 重新振興(xing) 中華文化，重新對中國青少年以中國的方式“以文化之”的時候，禮教中有關(guan) 教養(yang) 的部分對於(yu) 今天的孩子們(men) 來說依然可以是非常寶貴的資源。

朱熹在《大學章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下，至於(yu) 庶人之子弟，皆入小學，而教之一灑掃、應對、進退之節，禮樂(le) 、射禦、書(shu) 數之文……”這裏的小學教育主要就是禮教加上語法知識，也就是如何在家裏和社會(hui) 的日常生活中，待人接物，與(yu) 人相處，做力所能及之事。清代的秀才李毓秀采納《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁，行有餘(yu) 力，則以學文”的文意，並且加以引申擴展，編寫(xie) 了一本《弟子規》。這本久已不聞的小冊(ce) 子最近重新興(xing) 起，受到熱烈歡迎，背誦《弟子規》成為(wei) 兒(er) 童教育的熱點；與(yu) 此同時，它也引發了激烈的爭(zheng) 議，斥之者以為(wei) 它完全是愚忠愚孝的腐朽傳(chuan) 統的沉渣泛起，將毒害兒(er) 童幼小的心靈。反對者認為(wei) 其過分強調了子女對家長的義(yi) 務，從(cong) “父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，”直到引起爭(zheng) 議最大的“親(qin) 有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅複諫，號泣隨，撻無怨。”這裏隻有子女單方麵對父母的義(yi) 務，而沒有父母對子女的責任。有人說，為(wei) 什麽(me) 隻有《弟子規》而沒有《父母規》？這不公平！

這個(ge) 意見恐怕存在一個(ge) 重要的誤解，中國古人從(cong) 來都是把人納入到一個(ge) 關(guan) 係網絡中來看的，同樣一個(ge) 男人，他的身份同時是：兒(er) 子、父親(qin) 、丈夫、領導、下屬和其他男人的朋友。在這個(ge) 關(guan) 係網絡中，強調他作為(wei) 兒(er) 子的義(yi) 務，並不涉及什麽(me) 平等不平等的問題，因為(wei) 他必定既是兒(er) 子又是父親(qin) ，如果他要成為(wei) 一個(ge) 合格的父親(qin) ，必須首先是一個(ge) 合格的兒(er) 子。另外，就“父慈子孝”的倫(lun) 理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多，如果說理想孩子的要求是《弟子規》，那麽(me) 他的理想父親(qin) 的要求則是《論語》、《大學》、《中庸》和《孟子》等。

中國人對西方的一個(ge) 普遍的誤解是，西方的傳(chuan) 統沒有禮教，孩子自由發展，沒有束縛，而中國孩子則在傳(chuan) 統的禮教束縛之下，過分強調紀律，喪(sang) 失了自由的個(ge) 性。然而實際情況正相反，在階層更加固化的西方，恰恰隻是“禮不下庶人”，貧民在禮的教養(yang) 方麵比較隨意，而精英的孩子卻接受嚴(yan) 格的訓練，無論是在知識水平的培養(yang) 上，還是在禮儀(yi) 規範的訓練上，英美優(you) 質私立中小學的紀律要求遠遠高於(yu) 貧民區的公立中小學，英國不少私立中小學至今還保留有傳(chuan) 統的體(ti) 罰。歐美中產(chan) 階級的家庭對子女日常生活的教育也比較嚴(yan) 格，對於(yu) 孩子待人接物的禮貌，父母一般都有不容跨越的底線。筆者曾經在一位法國家庭住過一段時間，倘若小孩的調皮超出了規矩，父親(qin) 的教訓絕對會(hui) 讓他乖乖做人。

今天，我們(men) 重新重視傳(chuan) 統的禮儀(yi) 教化，當然不是要複古幾千年前的禮儀(yi) 規範，“周雖舊邦，其命維新”，具體(ti) 的禮總是要與(yu) 不斷變化的日常生活相適應，總是在調整之中，但是禮中蘊涵的精神實質——“對他人的尊重”，則是普遍永恒的。子曰：“人而不仁如禮何？”中國既要繼承傳(chuan) 統的珍貴遺產(chan) ，又不能抱殘守缺，應與(yu) 時俱進，這是我們(men) 這一代人必須承擔的曆史使命。

責任編輯：姚遠