【餘東海】儒家的超脫

儒家的超脫

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權伟德线上平台首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

耶穌2016年8月2日

不見可欲，使心不亂(luan) ，是一種超脫；見可欲而心不亂(luan) ，更是一種超脫。《古今概談》記載了程顥、程頤兄弟一個(ge) 故事：

“兩(liang) 程夫子赴一士夫宴，有妓侑觴，伊川拂衣起，明道盡歡而罷。次日，伊川過明道齋中，慍猶未解。明道曰：昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中無妓，汝心中卻有妓。伊川自謂不及。”

程頤（伊川）不與(yu) 妓同席，超脫；程顥（明道）眼中有妓，心中無妓，更加超脫。其實，程頤“學道幾五十年”，同樣不動心。《宋元學案》卷十六《伊川學案下》記載：

“其被貶涪州，渡江時至中流，船將傾(qing) 覆，舟中人皆號哭，唯程頤正襟安坐如常。至彼岸，一老丈問其何獨無怖色，頤曰：心存誠敬耳。老人則曰：心存誠敬固善，然不若無心。頤欲與(yu) 之交談，老者徑去不顧。”

危難之際，生死關(guan) 頭，安然不動，這是對生死的超脫。同舟老人認為(wei) ，心存誠敬不若無心，這是儒道兩(liang) 家立足點不同。

儒家不倡導無心，唯強調心存誠敬，定性定心，不動心。張載問於(yu) 程顥：“定性未能不動，猶累於(yu) 外物，何如？”程顥說：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nei) 外。……故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”（《《近思錄》）

儒家不僅(jin) 順應於(yu) 物，而且愛物格物開物，充滿科學探索精神。愛物而不為(wei) 物所役，求知而不為(wei) 知所障，入世而不為(wei) 世所拘，有欲而能為(wei) 欲之主，是因為(wei) 以仁為(wei) 本，大本確立。入市不隨人腳轉，胸中自有主人翁，此之謂也。這才是大超脫。

反觀道家，內(nei) 力不足，故對五色五聲五味等外物充滿戒懼，雖然超脫，終究不夠瀟灑。王夫之說：

“老氏曰五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽，是其不求諸己而徒歸怨於(yu) 物也，亦愚矣哉！夫欲無色則無如無目，欲無聲則無如無耳，欲無味則無如無口，固將致忿疾夫父母所生之身而移怨於(yu) 父母。故老氏以有身為(wei) 大患。”

儒家入世，如蓮花“出汙泥而不染”；道家出世，如仙鶴“外卻塵囂興(xing) 緒長”。當然，兩(liang) 家都已得乎道，各有超越性和超脫精神，這是一樣的。2016-7-21餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦

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