儒家文教超越族群職業(ye) 和信仰

作者：姚中秋

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿三日乙酉

           耶穌2016年7月26日

編者按：7月21日，“文教北傳(chuan) 與(yu) 天下秩序的擴展——紀念歸綏土默特官學興(xing) 學290周年學術研討會(hui) ”在呼和浩特召開。海峽兩(liang) 岸、全國各地十餘(yu) 所高校、黨(dang) 校和科研院所的20餘(yu) 名專(zhuan) 家學者，以“土默特官學”為(wei) 切入點，深入探討中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在內(nei) 蒙古地區的傳(chuan) 播與(yu) 北疆治理曆史經驗的問題。以下為(wei) 北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院姚中秋教授在研討會(hui) 上的發言。

謝謝陳明兄！沒想到，陳明今天執法如此嚴(yan) 格。我先申明一下，我也是給我們(men) 會(hui) 議提供了一篇論文，請大家批評指正我這個(ge) 論文。因為(wei) 有論文，所以我也就不念論文了，我圍繞著這篇論文在寫(xie) 作過程中所形成的一些想法，跟大家交流一下，也請各位批評指正。

我想講四點：第一，我是想接著我今天上午在致辭中提到的一個(ge) 問題，對於(yu) 今日中國之知識人來說，不管我們(men) 是屬於(yu) 哪個(ge) 族、不管我們(men) 從(cong) 事哪個(ge) 學科，我認為(wei) 有一個(ge) 最重要的問題是值得我們(men) 討論的：“中國何以成為(wei) 人類曆史上規模最大的文明與(yu) 政治共同體(ti) ？”其實，這是一個(ge) 基本的事實，隻不過在過去的一百多年中，因為(wei) 我們(men) 在新生轉進的過程中，遇到了很多挫折、遭受了失敗。所以，我們(men) 基本上都忽略了這樣一個(ge) 基本事實，就是關(guan) 於(yu) 中國的一個(ge) 基本事實，然後我們(men) 又開始向其他的方向思考。比如說，我們(men) 就致力於(yu) 建立一個(ge) 現代的民族國家，我看這也是陳明兄最近特別關(guan) 注的問題。當然，這樣的一個(ge) 討論是很有意義(yi) 的，就是關(guan) 於(yu) 一個(ge) 現代民族國家構建的討論。但是，它能否回應當代中國所麵臨(lin) 的問題？我覺得這個(ge) 仍然是需要我們(men) 去討論的。

從(cong) 另外一個(ge) 維度上來講的話，如果我們(men) 從(cong) 人類組織、共同體(ti) 這個(ge) 智慧的角度來說，如果我們(men) 僅(jin) 僅(jin) 把自己局限於(yu) 關(guan) 於(yu) 現代民族國家的討論，而忽略我們(men) 中國人在過去的幾千年當中構建如此大規模的一個(ge) 文明和政治共同體(ti) 的義(yi) 理，以及曆史性的一些製度。我想，這無疑是我們(men) 人類知識上的一個(ge) 損失。所以，我們(men) 重新來思考中國何以成為(wei) 一個(ge) 人類有史以來中國最大的文明與(yu) 政治共同體(ti) ，不僅(jin) 對於(yu) 今天的中國而言具有重大的現實意義(yi) ，應該說也是具有非常重要的一個(ge) 知識上的價(jia) 值。

第二，我想談一下我自己對這個(ge) 問題的一些思考。我看張誌強先生的文章，後麵也是討論多元一體(ti) 的問題。確實，我們(men) 要理解超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) ，必然會(hui) 觸及到多元，因為(wei) 他多樣，所以他才是規模最大的。當然，現在國家之所以比較緊密、有力量，那就是因為(wei) 他規模小，規模小才可以高度同質化。你的規模足夠大的話，一定是因為(wei) 你的內(nei) 部是比較多樣的。其實，我們(men) 研讀經典，我們(men) 立刻就會(hui) 發現，中國從(cong) 一開始就是一個(ge) 超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) 。就在這次會(hui) 議之前，我們(men) 在京郊密雲(yun) 的霧靈山研讀《尚書(shu) 》的《堯典》、《舜典》。我在這之前也寫(xie) 了一本《堯舜之道》，就解讀《尚書(shu) 》的《堯典》、《舜典》和《皋陶謨》三篇。我想，在閱讀這些對於(yu) 中國的知識人來說最基礎的文獻，上午誌強兄也講到了，剛才又講到經的重要性，經其實就是史。我們(men) 閱讀這些文獻的時候，會(hui) 注意到空間上的意識，當然時間意識是非常清晰的、非常強烈的，其實空間的意識也是非常清晰而強烈。我們(men) 讀《堯典》，一開始就講：“乃命羲和，欽若昊天”。派四兄弟到四方極遠之處去觀測日出。緊接著，下麵在《舜典》中又有一段，非常詳盡地記載舜到四方去巡守。我們(men) 看一看《堯典》、《舜典》的文本，你會(hui) 發現關(guan) 於(yu) 四方的這兩(liang) 段記載是最為(wei) 細致、詳盡的。

其實，從(cong) 這樣的一個(ge) 文本安排，我們(men) 就能夠看到聖人之心。就是說，中國就是一個(ge) 天下，中國不僅(jin) 僅(jin) 隻是一個(ge) 中心，相反是一個(ge) 發散的結構、是一個(ge) 開放的空間，並不是一個(ge) 有著非常清晰的種族、宗教、疆域的這樣一個(ge) 界限的同質化的共同體(ti) 。剛才提到多元的起源、滿天星鬥這樣一個(ge) 理論。我想，對於(yu) 我們(men) 理解超大規模的中國，這是一個(ge) 非常重要的提示。

我們(men) 看傳(chuan) 統的史學，一般來說都是站在一個(ge) 華夏中心的角度來書(shu) 寫(xie) 的。我們(men) 從(cong) 中國進入到現代的世界，或者國際體(ti) 係之後，其實也給我們(men) 提供了一個(ge) ，或者說要求我們(men) 要轉換一個(ge) 視角再來看中國，不再是從(cong) 原來的華夏中心來看中國，而是站在一個(ge) 更高的位置上來看中國。我想，“滿天星鬥說”以及張光直先生所講的“中國相互作用圈”，可能是一個(ge) 對於(yu) 我們(men) 理解中國形成的過程，以及內(nei) 在蘊含的人類普遍的合群之道，也許是一個(ge) 更好的曆史的出發點、曆史的基礎，或者說素材。我們(men) 可以基於(yu) 這樣的一個(ge) 曆史的基礎，再去進行思考。也就是說，我們(men) 在中國看到的不僅(jin) 僅(jin) 是多元，我們(men) 還會(hui) 看到複雜的互動，以及在這個(ge) 互動過程中逐漸形成的一體(ti) 。也許可以對費孝通先生所提出的“多元一體(ti) ”，當然他本身已經隱含了互動的這樣一個(ge) 維度。我想，當我們(men) 在思考超大規模的中國文明與(yu) 政治共同體(ti) 的過程中，我們(men) 一方麵要注意到“多元”，另外一方麵也要注意到“一體(ti) ”。剛才郭老師的論文裏麵講到幾個(ge) 相通或者是相同的觀念。

我自己在最近這些年的研究中，是比較注意“敬天”這個(ge) 觀念的重要意義(yi) 。我們(men) 可以說，中國文明跟中國以西的文明最大的區別就在於(yu) ，我們(men) 中國人是敬天，西方人從(cong) 多神教進入到一神教。起碼我們(men) 從(cong) 《堯典》，以及與(yu) 此相關(guan) 的一些古典文獻會(hui) 看到，中國人大概在堯舜時代就完成了一次精神的突破，那就是從(cong) 多神教、多神崇拜到敬天，而繼續崇拜多神。其實，形成了一個(ge) 雙重的結構、一個(ge) 複雜的結構，就是比西方的結構要複雜，那就是一個(ge) 天、多個(ge) 神、諸神統於(yu) 天。我覺得這樣的一個(ge) 精神，或者說一個(ge) 信仰層麵上的一個(ge) 複雜的結構，恐怕是後世的中國在政治上也呈現出一個(ge) 複雜結構的精神基礎，包括像蒙元、滿清，其實他們(men) 都是把自己統治普天之下，統治諸多族群的依據、一個(ge) 超越性的依據建立在天之基礎上。

我想，我們(men) 在理解現代中國這塊土地上多個(ge) 族群為(wei) 一體(ti) 的曆史過程中，也許我們(men) 今天是可以深入去梳理具體(ti) 的紐帶究竟是什麽(me) 。比如我剛才講的“敬天”，也許就是一個(ge) 根本性的紐帶。可能北方草原民族、北方的這些民族和中原的這些民族，他們(men) 也許在這一點上是共享一個(ge) ，也許在具體(ti) 內(nei) 容上會(hui) 有一些區別，但是起碼在一定程度上是相同的，或者是可以貫通的。我認為(wei) ，這個(ge) 可能是一個(ge) 很重要的方麵。當然，我們(men) 閱讀一些經典也會(hui) 看到，由“敬天”的這樣一個(ge) 觀念就發展出一套文教係統。像我們(men) 閱讀《堯典》、《舜典》，裏麵也不厭其煩地記載堯舜作禮，當然孔子的三書(shu) 六經又把文教作了一個(ge) 改變，但是不管怎麽(me) 樣，我們(men) 都看到了一個(ge) 不同於(yu) 神教的文教。我覺得，這個(ge) 也是非常重要。第一，我們(men) 是敬天，而不是敬惟一真神，這是一個(ge) 很關(guan) 鍵的因素。第二，對於(yu) 中國來說，發揮決(jue) 定性的整合這個(ge) 國家作用的是文教，而不是神教。它其實同樣又形成了一個(ge) 像我剛才講的，一個(ge) 天、多個(ge) 神仙對應的一個(ge) 結果就是，一個(ge) 文教、多種神教。我想，如果我們(men) 對費孝通的“多元一體(ti) 格局”能夠再推進一步的話，我覺得也許我們(men) 可以把它推進到這樣的一個(ge) 精神生活的複雜結構上去。

我想說的是，“一個(ge) 文教、多種神教”不僅(jin) 僅(jin) 隻是說，當我們(men) 討論到一個(ge) 中國的天子要統治長城內(nei) 外這些不同族群的時候會(hui) 是這樣，即便在漢人的世界、漢人的生活中也仍然是如此。因為(wei) ，我們(men) 也會(hui) 信各種各樣的神，漢人他會(hui) 讀孔子之書(shu) ，但同時他也會(hui) 在信佛教。這個(ge) 情形在《宋明理學》當中估計很多，大量的士人，一方麵在考進士，另外一方麵又到和尚廟裏麵去做各種各樣的禮拜、參拜的活動。我想，“一個(ge) 文教、多種神教”這樣的一個(ge) 結構，也許是我們(men) 中國成為(wei) 人類曆史上規模最大的文明與(yu) 政治共同體(ti) 的一個(ge) 基數吧。

第三，我想講講由文教化成中國的一個(ge) 機理，它其實是決(jue) 定了中國是一個(ge) 曆史性的過程，而不是一個(ge) 固定的體(ti) 。或者我們(men) 可以說，他是一個(ge) 成長的過程。但我們(men) 現在回望一下曆史，我們(men) 就看得很清楚，剛才講到了理藩院，相比以前天子把它視之為(wei) 外夷、戎狄，這是一個(ge) 很大的突破。但是，如果我們(men) 看一下中國曆史上的發展，我們(men) 會(hui) 看到很多族群都經曆這樣一個(ge) 過程。我的文章裏麵討論了西南地區的族群，他們(men) 是如何進入到中國文明和政治共同體(ti) 當中的。我們(men) 可以看出，其實他經曆了漫長的演變過程。從(cong) 這個(ge) 起因看，可能差不多要到明朝最終才真正進入到中國，但是在這個(ge) 漫長的曆史過程中，他和中央王朝之間的關(guan) 係，總的來說是在不斷地提升，但是中間可能也會(hui) 有倒退，那他處理的這個(ge) 機製其實也就會(hui) 有變化。

我想，其實我們(men) 要理解“中國”，我們(men) 要把他理解為(wei) 一個(ge) 成長的事物，他是在不斷地成長，中國其實是他的曆史。其實，我們(men) 在經典當中也看到了這樣的一些思考方式，像我們(men) 在讀《堯典》的時候，有一句話給我留下了深刻的印象，這句話在《詩經》裏麵也出現過“柔遠能邇”。孔子也講過：“近者悅，遠者來”。重要的就是，遠和近這兩(liang) 種思考方式，我們(men) 在任何一個(ge) 時間點，我們(men) 都可以確定近和遠。中國的基本結構就是：由近及遠、由親(qin) 及疏。但是，時間總是在不斷地移動，所以，在一個(ge) 曆史的過程中，遠是可以變成近的。我們(men) 可以說，中國幾千年的曆史就是遠人不斷地變成近人的這個(ge) 曆史過程。我想，我們(men) 也許可以暢想一下，就像上午有好幾位講到了，滿清對中國做出了巨大的貢獻，就是內(nei) 亞(ya) 的中國化。其實我們(men) 可以進一步暢想未來，內(nei) 亞(ya) 以外的那一圈，也許再過五百年，也是又中國化。我想，我們(men) 進入中國自身成長的曆史，以及儒家文教的義(yi) 理，是完全可以作這樣的一個(ge) 想象的。

由此，就進入到第四個(ge) 議題，就是我們(men) 如何處理和麵對自己的這樣一個(ge) 文教傳(chuan) 統？我覺得，這裏麵有一個(ge) 核心的問題是，我們(men) 要打破對於(yu) 民族國家的迷信。如果說在一百多年前，20世紀初、19世紀末的那些先賢，他們(men) 努力地要把天下變成國家。我想，我們(men) 今天對於(yu) 這樣一個(ge) 努力，恐怕要反思，進一步，也許要反其道而行之。這是一點。第二點，這裏麵還涉及到一個(ge) 問題，我這裏非常簡短地講一下，就是我們(men) 如何看待儒家、看待儒家的文教？因為(wei) 今天有好幾位都講到了400毫米降雨線，還講到了農(nong) 業(ye) 和非農(nong) 業(ye) ，費孝通先生也講到了漢人，我們(men) 這個(ge) 國家似乎主要是靠農(nong) 業(ye) 擴展，把自己一體(ti) 。但是，他把一體(ti) 理解為(wei) 農(nong) 業(ye) 。也有很多人說：“儒家是跟農(nong) 業(ye) 文明相關(guan) 聯的。”我想，如果我們(men) 固執於(yu) 這樣的一個(ge) 觀念，那我們(men) 就不可能設想我們(men) 現在有如此龐大的一個(ge) 中國。我認為(wei) ，儒家文教是超種族的、超族群的，它也不是跟某種生產(chan) 方式連接在一起的。相反，它是一個(ge) 普遍的，用雲(yun) 書(shu) 記的話來說：“修齊治平的常道”，它是每一個(ge) 人，不管你是從(cong) 事什麽(me) 職業(ye) ，也不管你是屬於(yu) 哪個(ge) 種族，甚至不管你信仰什麽(me) 宗教，它都是可以普遍的為(wei) 人所用的。我覺得，這個(ge) 就是中國之所以成為(wei) 一個(ge) 超大規模的文明共同體(ti) 的秘密所在，就是我們(men) 有這樣一個(ge) 文教的體(ti) 係，它可以貫通、它可以打破所有的分界線。

責任編輯：葛燦