《大魚海棠》的文化內(nei) 涵，你看懂了多少？

作者：呂欣

來源：小鋤頭 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初七日癸巳

           耶穌2016年7月10日

我對《大魚海棠》第一次相遇還是2014年初，那年的我剛剛走入中國哲學的漫漫學旅，那是一個(ge) 微寒夜晚，我在廣州去往西安訪古的火車臥鋪上刷微博。被一款微博背景圖所吸引：

由於(yu) 我曾親(qin) 自到訪過福建漳州，被南靖的土樓群富有天圓地方精神的氣質所震撼，也鳥瞰過“四菜一湯”的景點。所以這唯美的圖讓當時的我想起了那神遊的記憶。而那時的我不曉得，這圖便是《大魚海棠》的畫麵。

通常，我決(jue) 心去影院看一部電影不會(hui) 先看劇照或影評，所以直至如今坐在影院重逢眼前之景，才明白過來我和《大魚海棠》也有最初的相遇。本文不想冒然說些好壞評價(jia) ，隻想憑借記憶，談談幾處含有中國古代經典引用的內(nei) 容，解釋一下它們(men) 在影片中想要傳(chuan) 遞的內(nei) 涵。

先簡單說下魚和海棠。解釋之前，看兩(liang) 幅畫：

《魚樂(le) 圖》。為(wei) 襄陽畫家楊明光的代表作，創作於(yu) 2012年3月初春。

《海棠蛺蝶圖》。宋代名畫。此作不知原載何冊(ce) ，亦無作者姓氏。察其海棠花葉及蛺蝶的畫法，當是北宋末畫院中人所作。蛺蝶生動而情趣昂然，雖為(wei) 院體(ti) 畫，卻不流俗。

這兩(liang) 幅畫被列為(wei) “參考文獻”標於(yu) 電影結尾中，以中國藝術作品直接對應到電影名。所以以為(wei) 是和風的小夥(huo) 伴可能錯了。那麽(me) 為(wei) 什麽(me) 作者選魚和海棠這兩(liang) 個(ge) 藝術形象？藝術背後有什麽(me) 精神意蘊？

魚。中國古代的“群經之首”——《易》，其中有“貫魚”一詞。魚可謂是中國文化史上表達人類生息繁衍的不可缺少的主題元素。以魚為(wei) 圖騰的生殖崇拜在中國早期文明中也站了重要地位。而魚生活在水中，大海的遼闊便有了更豐(feng) 富的承載。這在後文也會(hui) 更進一步解釋。

海棠。“棠”在《詩經·國風·召南》篇就曾出現：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。”全詩是說“召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其後人思其德，故愛其樹而不忍傷(shang) ”（朱熹《詩集傳(chuan) 》語）。甘棠所賦含的美德、思念和感情，都藏在後人對甘棠樹的愛裏。這種古老的寓意，不能不讓我們(men) 想起椿的爺爺。而海棠花的豔紅，紅得斷腸。中國人喜歡用海棠表達斷腸般的思念。所以，總是一身紅衣的椿，就像是海棠花，是海棠樹生命的延續，也是真情思念的化身。

接下來講一些更好玩的用典，文化界的朋友看完請多批評指正，沒看懂《大魚海棠》並如同無頭蒼蠅般對電影惡語相加的朋友，看完請口下留德。

《詩經》與(yu) 成年禮

開篇部分，成年禮儀(yi) 式上被宣讀的話語引來開天的氣魄。其中一句“神之聽之，介爾景福”，為(wei) 很多人記住。而這句詩出自《詩經·小雅·小明》一詩，原段原文為(wei) ：

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

這段詩是說做人要認真負責地對待自己的職位，熱愛正直的人事，神都會(hui) 幫助你得到大福氣。而影片中征引，正是為(wei) 了告訴成人禮中的“其他人”，去人間的七天就是要學會(hui) 善良正氣勇敢地長大，這樣才會(hui) 有神助一般的福氣。

這裏額外補一句，其實韓國首爾的景福宮的命名淵源，也正是源自此處引用，源自我們(men) 中國曆史上最早的詩歌總集——《詩經》。

水與(yu) 海天之門

接下來說說水的意象。我曾多次想過如何把中國哲學中的一些自然意象，用藝術手法表現出更多精神情懷。《大魚海棠》全片對水的把握可以說盡力為(wei) 之，為(wei) 什麽(me) 是海？場景選擇為(wei) 什麽(me) 不是大漠孤煙？

海天之門，類似於(yu) 絕地通天的韻味。水與(yu) 天相接，似是陰陽相通之道。在影片開頭部分，給成年禮上的椿送湯喝的那位，頭上畫著一個(ge) 《周易》八卦中的《坎》卦。八卦中，“坎”代表“水”，象征坎險。而《坎》卦象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專(zhuan) 一，內(nei) 心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為(wei) 必然被人們(men) 所崇尚。這剛好呼應了成年禮的主題，也預示著椿去往人間將要遇到危險。大水之險，又有哪些更值得深挖的文化內(nei) 涵？

在《荀子》中，曾有以孔子為(wei) 代表的，中國傳(chuan) 統文化中對水的地位解釋的典例：

孔子觀於(yu) 東(dong) 流之水，子貢問於(yu) 孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大徧與(yu) 諸生而無為(wei) 也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義(yi) ；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決(jue) 行之，其應佚若聲向，其赴百仞之穀不懼，似勇；主量必平，似法盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入以就鮮絜，似善化；其萬(wan) 折也必東(dong) ，似誌。是故君子見大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

這段古老文字，可謂對影片如此重視水，做了更進一步的解釋。原來在孔子眼中，水的麵向眾(zhong) 生而無為(wei) 無欲，就像是君子的美德；水流就下遵循著萬(wan) 物之規，又像是義(yi) ；水堅毅勇決(jue) 的樣子不屈不撓，就像深奧的“道”；水奔向百仞之穀而無所畏懼，又像是君子的勇；水的均衡不偏，又像君子的正氣；滲透的功力，又像是察識的細心；水的出入、過濾與(yu) 純淨，又像是人性本向善；水雖然千回百轉總是向東(dong) 流，又像人們(men) 的誌氣。所以孔子說，君子看到大海大江大海，必不會(hui) 急著匆忙趕路，而會(hui) 觀水而思。所以即便水是險象，觀水慎思，也會(hui) 明白很多道理。海天之門是水柱，便是影片要表達的“道”。所有逝去的人都會(hui) 變成海底的大魚，也是因為(wei) 人身上寄托的那麽(me) 多美德與(yu) 希望，與(yu) 水的意象緊緊勾連。

鯤的靈魂被鼠婆稱之為(wei) “如此純潔”，和水的精神更為(wei) 契合，所以必定長成大魚，所以鯤在人世間是一位如孔子而言的典型君子代表。

說說怪物們(men)

子不語，怪力亂(luan) 神。大家看到那麽(me) 多怪物或不明覺厲，或覺雜亂(luan) ，或以為(wei) 抄襲島國。然而各種角色的形象選取，是相當值得關(guan) 注的地方。這些形象也不是亂(luan) 取，而有一定追溯。

《山海經》、《搜神記》、《列仙傳(chuan) 》、《太平廣記》等等與(yu) 中國古代神話誌怪故事相關(guan) 的書(shu) 目，都被列在了在片尾的“參考文獻”征引列表中。

一隻眼

一隻眼的形象，在片中為(wei) 人最過目不忘的是三手撐船者和靈婆兩(liang) 個(ge) 形象代表。而一隻眼的形象，在《山海經》中有多處說明。此處舉(ju) 兩(liang) 例：

“鬼國在貳負之屍北，為(wei) 物人麵而一目。一曰貳負神在其東(dong) ，為(wei) 物人而蛇身。” （《山海經》第十二卷《海內(nei) 北經》）

這一段是說鬼國形象。鬼國在貳負神屍體(ti) 的北麵，那裏的人臉上都隻長著一隻眼睛，這隻眼睛長在臉的正中位置，加上巨鼻寬口，使得人人都看起來相貌恐怖。難怪靈婆的形象是一隻眼。可是對比於(yu) 鼠婆，為(wei) 什麽(me) 要靈婆是一隻眼？

《山海經》中另一種一隻眼形象的代表叫讙：

“西水行百裏，至於(yu) 翼望之山。無草木，多金玉。有獸(shou) 焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以禦凶，服之已癉。”（《山海經》第二卷《西山經》西次三經）

是說翼望山中有一種野獸(shou) ，體(ti) 形似狸貓，但隻長了一隻眼，後麵還有三條尾巴，其名稱是讙。他能發出百種動物的鳴叫聲，飼養(yang) 它可以避除凶邪之氣，人吃了它的肉就能治好黃疸病。而《大魚海棠》中，鼠婆說，靈婆那裏收集的是好人的靈魂。一隻眼的形象也有避除凶邪之氣的層麵，所以屬於(yu) 好人靈魂的主管形象，也是解釋的通的。

這裏補充說明一下抬轎子的四隻貓。為(wei) 什麽(me) 靈婆說，在那陪他玩兒(er) 的就隻有貓了？在我看來，這也是與(yu) 鼠婆方麵的形象對應。

這張圖是老鼠娶親(qin) 的代表。老鼠娶親(qin) 的傳(chuan) 說有很多版本。此處舉(ju) 例一種：《十二生肖的來曆》稱，玉皇派貓通知牛虎等禽獸(shou) 上天排行次第。老鼠偷聽到貓的傳(chuan) 話後，捷足先登，糊塗的玉皇封之為(wei) 十二生肖之首。貓反被擠出生肖之列，從(cong) 此與(yu) 鼠結下深仇。老鼠欲同貓化解怨恨，便請黃鼠狼做媒，將自己最漂亮的女兒(er) 許配給貓，貓滿口應允。於(yu) 是老鼠擇定吉期，又偷了一隻小孩的虎頭鞋充花轎，把女兒(er) 送至貓窩。結果老鼠嫁女，嫁到貓公的肚子裏。圖中抬轎子的四隻黑老鼠酷似抬著靈婆的四隻黑貓，圖中右側(ce) 的大貓則是襲擊老鼠的對象。所以，《大魚海棠》中黑貓的形象，對應著鼠婆管理的不善之魂，也意味著善惡之間的關(guan) 係。

龍駒

《太平廣記》第四百八十卷中有《龍芻》一節：

東(dong) 海島龍駒，川穆天子養(yang) 八駿處。島中有草名龍芻，馬食之日行千裏。古語“一株龍芻，化為(wei) 龍駒。”

東(dong) 海島的龍駒川，是穆天子養(yang) 八駿的地方。島中有一種草名叫“龍芻”，馬吃了它，可以日行千裏。古話說：“一棵龍芻，化成龍駒。”沒錯，此處古文說的正是椿在通往靈婆的途中，翻天越海的神獸(shou) 龍駒。

帝江

再舉(ju) 例一處——帝江的形象。

帝江代表混沌。《山海經》第二卷《西山經》西次三經雲(yun) ：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於(yu) 湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”

意思就是西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個(ge) 黃布袋兒(er) ，紅如紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《莊子》、《神異經》記載的怪獸(shou) 也叫此名。

這些小東(dong) 西的形象就是源於(yu) 帝江啦。然而它們(men) 位於(yu) 通往貔貅那裏的必經之路上，正是解開謎題前，夜半混沌時出沒的，很符合帝江的原始意涵。

貔貅

天橋雲(yun) 海天邊的貔貅，朝天怒吼令人驚心動魄。來看看貔貅文化的淵源：

“烏(wu) 戈山離國有桃拔、獅子、犀牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為(wei) 天鹿，兩(liang) 角者稱為(wei) 辟邪。”（《漢書(shu) ·西域傳(chuan) 》）

辟邪便是貔貅。

貔貅是我國古代五大瑞獸(shou) 之一（此外是龍、鳳、龜、麒麟）。貔貅曾為(wei) 古代兩(liang) 種氏族的圖騰。傳(chuan) 說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為(wei) “天祿獸(shou) ”，即天賜福祿之意。它專(zhuan) 為(wei) 帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為(wei) “帝寶”。又因貔貅專(zhuan) 食猛獸(shou) 邪靈，故又稱“辟邪”。中國古代風水學者認為(wei) 貔貅是轉禍為(wei) 祥的吉瑞之獸(shou) 。而影片中，正是貔貅帶來的路，使椿找到機會(hui) 走上了另一種命運。

“句芒”、“祝融”、“赤鬆子”......這些神怪們(men) ，名字都相當有內(nei) 涵。句芒是中國古代民間神話中的木神，也是春神，主管樹木的發芽生長。祝融，則真真實實是古代傳(chuan) 說中的火神。在《風俗通義(yi) 》中，他和伏羲以及神農(nong) 並稱為(wei) “三皇”。 赤鬆子又名赤誦子,號左聖南極南嶽真人左仙太虛真人,古代漢族神話傳(chuan) 說中的上古仙人。相傳(chuan) 為(wei) 神農(nong) 時雨師。能入火自焚,隨風雨而上下。赤鬆子教神農(nong) 氏袪病延年。

篇幅原因，怪物們(men) 暫且說到這裏，大家覺得好玩的我沒提到的，歡迎在評論區補充。

《莊子·逍遙遊》的核心靈感

這一部分幾乎是作者的核心靈感介紹。那就是《莊子·逍遙遊》篇。

其實《逍遙遊》到底要講什麽(me) ？又能體(ti) 現什麽(me) 傳(chuan) 統精神呢？

北冥有魚，其名為(wei) 鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為(wei) 鳥，其名為(wei) 鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲(yun) 。是鳥也，海運則將徙於(yu) 南冥。

這段我想不用解釋大家都明白，是介紹鯤，也很符合影片中“鯤”的大魚形象。而南海就是天的池，最後鯤回到人間的地方，也正是南冥。

關(guan) 於(yu) “椿”名字的《莊子·逍遙遊》出處：

楚之南有冥靈者，以五百歲為(wei) 春，五百歲為(wei) 秋。上古有大椿者，以八千歲為(wei) 春，八千歲為(wei) 秋。而彭祖乃今以久特聞，眾(zhong) 人匹之。不亦悲平!湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為(wei) 鯤。有鳥焉，其名為(wei) 鵬。背若泰山，翼若垂天之雲(yun) 。摶扶搖羊角而上者九萬(wan) 裏，絕雲(yun) 氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。麵彼且奚適也？’”此小大之辨也。

楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。上古有一種叫大椿的樹把一萬(wan) 六千年當作一年。而《大魚海棠》中的椿本欲回歸到爺爺化作的海棠樹根裏，正是表達了《逍遙遊》中“大椿”寓意。

商湯曾問他的大夫棘：“北極地帶的北部有個(ge) 深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那裏，魚身的寬度達到幾千裏，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裏，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的雲(yun) 彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬(wan) 裏的高空，穿過雲(yun) 層，背馱著青天，然後計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪裏去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪裏去呢？’”

莊子用一句話概括了答案，這就是小和大的分別。正如人各有誌，物各有屬。井底之蛙與(yu) 北冥之魚畢竟視野不同。椿用117歲的時光，訴說著人生不妨大膽去嚐試，大膽追夢，大膽去愛的道理。就像飛過九萬(wan) 裏高空的鯤，它從(cong) 哪裏來，要去哪裏，在沒有鴻鵠之誌的人眼中，就像“人從(cong) 哪裏來要到哪裏去”的問題一樣無聊，他們(men) 隻顧著吃飯睡覺買(mai) 東(dong) 西打發時光，這又怎能是“逍遙”的意義(yi) 呢？

生息“規律”與(yu) 死生有道

椿的爺爺，頗有老子的氣象。舉(ju) 手投足，詮釋著大道。他總是告訴椿，死生有道，萬(wan) 物各有它的規律。這也是古老經典《周易》告訴我們(men) 的道理。所謂陰陽合德，便是使生息符合萬(wan) 物的規律，這才是天地人的真正相融，才是人們(men) 對待自然應有的態度。

椿找靈婆時，靈婆也曾告訴椿，“你這是逆天之行，是要受到嚴(yan) 酷的懲罰的。”逆天而行，讓死人複活，也是對萬(wan) 物生息自然規律的公然宣戰。所以椿的行為(wei) 盡管善良，卻也會(hui) 造成海水倒灌的大災難。

這也是一種生命境界的提點。因為(wei) 我們(men) 不是椿，我們(men) 隻是沒有法力的普普通通的人。這些本賦神力的“其他人”都不能避免死，更何況現實生活中實實在在的人。大江東(dong) 去，死生有道。世界上本未曾有“我們(men) ”，而世界也終將會(hui) 失去“我們(men) ”。這是自然的生息法則，而正如椿所言：上天賦予我們(men) 短暫的生命，是叫我們(men) 大膽去創造奇跡。

總結的話

既然《莊子·逍遙遊》是《大魚海棠》的靈感來源，那麽(me) 我謹用《莊子·逍遙遊》篇結尾來結束本文的寫(xie) 作：

彼於(yu) 致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

《莊子·逍遙遊》的結尾，最直觀簡單的解讀，莫過於(yu) 告訴世人，對於(yu) 尋求幸福，不可拚命索得。如果人的生命能夠順應天地萬(wan) 物之性，而駕馭六氣的變化，讓靈魂自由遨遊於(yu) 無窮無盡的境域，那麽(me) 死生之道便會(hui) 在人們(men) 心中豁然開朗。所以，真實自然的人沒有自我的執念，神人不求功名利祿，而聖人無需一個(ge) 多麽(me) 家喻戶曉的聲名。

《大魚海棠》的用心，我看到了。

我喜歡當今中國人能不忘本，記著自己的根。

我想看到，也想讓全世界看到更多富有中國人悠久文化精神的優(you) 秀作品。

作者係中山大學哲學係研究生。

本文文獻參考來源：中國基本古籍庫，百度；圖片來源：百度、豆瓣。

責任編輯：葛燦