天誌、兼愛和明鬼——墨子自然觀的價(jia) 值構建與(yu) 審視

作者：歐陽輝純

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載《自然辯證法研究》2016年第6期

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯

           耶穌2016年7月8日

摘要：墨子的自然觀是對前人的繼承和發展，實現了從(cong) “天命”、“天德”到“天誌”創造性的轉變。其自然觀主要包括“天誌”、“兼愛”和“明鬼”三個(ge) 基本價(jia) 值結構體(ti) 係。“天誌”是基礎，“兼愛”是核心，“明鬼”是實踐監督力。從(cong) 曆史價(jia) 值的向度來看，墨子的自然觀具有正義(yi) 性、平等性和道德性。從(cong) 現實價(jia) 值的向度來看，墨子的自然觀是“雙重失敗”，既是自然科學主義(yi) “不科學”的失敗，又是沒有實現自然人文精神“超越性”和“突破性”的失敗。

關(guan) 鍵詞：墨子；自然觀；價(jia) 值構建；價(jia) 值審視

墨子的哲學體(ti) 係雖然是以“兼愛”為(wei) 核心，但卻是從(cong) 自然觀入手的。盡管他的自然觀今人看來顯得有些荒謬，但是卻在中國哲學發展史上產(chan) 生了重要影響。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”〔1〕272錢穆也說：“先秦學派，不出兩(liang) 流：其傾(qing) 向於(yu) 貴族化者曰‘儒’，其傾(qing) 向平民化者曰‘墨’。儒者偏重於(yu) 政治，墨者偏重於(yu) 民生。法家主慶賞刑法，原於(yu) 儒；道家言反樸無治，原於(yu) 墨。”〔2〕59墨子的思想產(chan) 生了如此巨大的影響，其自然觀應當起到了重要作用。那麽(me) ，墨子自然觀的理論背景和價(jia) 值體(ti) 係是什麽(me) ，如何審視其價(jia) 值，這是本文要討論的問題。

一、從(cong) “天命”、“天德”到“天誌”的轉變

“天”在先秦思想語境中主要指自然。“天”即自然，指一種自然存在的客體(ti) 。我國古代是以農(nong) 業(ye) 立國，農(nong) 業(ye) 特別依賴自然。自然界的陰、晴、雨、雪、霜等現象對農(nong) 業(ye) 生產(chan) 和發展會(hui) 產(chan) 生極為(wei) 重要的影響。因此，人們(men) 自然就產(chan) 生了對“天”的性質、功能、特征等各種臆想和猜測。這就形成了“天命”觀。我國天命觀可追溯到夏朝，《禮記》中說：“夏道尊命，事鬼神而遠之。”〔3〕1309

夏商時代的“天命觀”認為(wei) ，人在“天命”麵前隻有臣服、順從(cong) ，不能抗拒。如夏朝開國之君啟與(yu) 有扈氏戰於(yu) 甘時，就以代表天命者自居：“天用剿絕其命，今予維恭行天之罰。”〔4〕207《尚書(shu) 》也說：“有夏服天命”〔4〕471,“有殷受天命”〔4〕471。隻是“有夏昏德，民墜塗炭” 〔4〕P234，才導致滅亡。商朝最後也是因為(wei) 君王“暴殄天物，害虐烝民”〔4〕345，才使得國祚不繼。這兩(liang) 個(ge) 王朝的統治者往往是以“天命”的代理者而自居，其實這隻是統治者通過“天命”來

維護其統治合法性的一種工具。

西周的統治者汲取了夏商失敗的教訓，在奉行“天命”的同時，提出了“天德”觀。周

公特別強調“德”的價(jia) 值，他要求統治者要“明德慎罰”、“敬德保民”，“以德配天”。因此，西周初期就出現了“以德配天”的“天德觀”，因為(wei) 當時統治者已經意識到了“天命靡常”〔5〕1127，“皇天無親(qin) ，惟德是輔”〔6〕309。這在傳(chuan) 統天命神學觀中打開了第一個(ge) 缺口。〔7〕132

春秋時期，一些思想家已經對傳(chuan) 統天命觀提出了質疑和拷問，墨子就是這樣的思想家，他提出“天誌”觀。墨子的“天誌”觀是從(cong) “天命”和“天德”觀轉變和改造而來。那麽(me) ，墨子的“天誌”與(yu) “天命”和“天德”有何異同。相同之處有兩(liang) 點：一是宗教性。宗教性主要體(ti) 現在信仰層麵。天誌、天命、天德都具有信仰性，都認為(wei) 天是人間的最高主宰，人應當相信天，順應天的規律，日出而作，日落而息。二是道德性。道德性主要體(ti) 現在善的層麵。天是抑惡揚善、賞善罰惡，具有正義(yi) 性、公平性和善性。

與(yu) 兩(liang) 者不同的是，墨子的“天誌”賦予了“天”以自主性（即能動性）、智慧性和思辨性。自主性，指天能自我圓融、自我更新、自我圓善。智慧性，指天知道什麽(me) 是善，什麽(me) 是惡。思辨性，指天能根據人們(men) 的行為(wei) 來判定善惡美醜(chou) 。他說：“順天之意，得天之賞”，“反天之意，得天之罰。”〔8〕205同時，這種自主性、智慧性和思辨性，不是因為(wei) 是統治者作惡，天就網開一麵，也不因為(wei) 百姓是被統治者行善就不獎賞，天能賞善而罰惡。

總之，墨子的“天誌”由“天命”、“天德”轉變而來，他在“天命”和“天德”具有宗教性和道德性的基礎上，進一步賦予了天的自主性、智慧性和思辨性的特征。

二、墨子自然觀的價(jia) 值構建

墨子自然觀的價(jia) 值構建包括“天誌”、“兼愛”和“明鬼”三個(ge) 基本價(jia) 值要素。“天誌”是基礎，“兼愛”是核心，“明鬼”是實踐監督力。

1.“天誌”是墨子自然觀的理論基礎

前文論述了“天誌”的特點。這裏筆者主要論述“天誌”的價(jia) 值內(nei) 涵。“天誌”是墨子的創造，在先秦其它經典文獻中找不到這個(ge) 詞。〔9〕360那麽(me) ，“天誌”的內(nei) 涵是什麽(me) ？大致說來主要是：天是具有意誌的人格神；天無時不在、無時不有、無所不能；天至高、至貴、至智；天是天下的主宰，政治的最高權源；天是義(yi) 之所出，是人類言行的標準；天是造物主，能賞善罰惡。〔10〕246

墨子認為(wei) ，“天誌”就是自然界給自身“立法”和給社會(hui) 秩序立“規矩”的原則和理論基礎。他說：“我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書(shu) 不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於(yu) 仁義(yi) 則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”〔8〕197“天誌”是“天下之明法”，這就等於(yu) 為(wei) 整個(ge) 自然和人類社會(hui) “立法”和定“規矩”。

“天誌”不僅(jin) 是自然界構成和運行的基本“明法”，而且“天誌”時時處處體(ti) 現自然正義(yi) 的意誌。墨子說：“天欲義(yi) 而惡不義(yi) 。”〔8〕193統治者如果不珍惜被統治者的生命，任意踐踏道德和社會(hui) 正義(yi) 。這違背了“天誌”的正義(yi) 性，是要受到“天誌”懲罰的。

總之，墨子以“天誌”為(wei) 理論基礎的自然觀，已經突破了“天”的宗教性，賦予了“天”以人文精神和人文情懷，使得“天”具有了“義(yi) 理”的性質。正如侯外廬所說：“在這裏，‘天誌’實際上成為(wei) 被神化了的墨家理想的最高法則，而根據這個(ge) 法則執行賞罰的鬼神，則不過是適應傳(chuan) 統意識而設想的一種超自然的監督力罷了。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，墨子的天道思想已經具有義(yi) 理之天的含義(yi) ，而不僅(jin) 僅(jin) 是宗教之天了。”〔11〕46

2.“兼愛”是墨子自然觀的理論核心

“兼愛”的含義(yi) ，“指一種不分差別、不分等級的愛”〔12〕56，是消除了“血肉之親(qin) ”和“貴賤之別”的“愛”，是“要求打破親(qin) 疏、遠近、貧富、貴賤之別的傳(chuan) 統等級界限”〔11〕47，是一種自然、社會(hui) 和人類整體(ti) 的愛。

墨子認為(wei) ，人類政權的更迭、王位的繼承與(yu) 篡逆、社會(hui) 秩序的混亂(luan) ，主要原因是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等不相愛引起的。他說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”〔8〕102-103如果人人排除私利，人人相愛，那麽(me) ，自然界和人類社會(hui) 就會(hui) 太平。墨子說：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與(yu) 君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與(yu) 臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。……視人家若其家，誰亂(luan) ？視人國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂(luan) 。”〔8〕101

墨子認為(wei) ，“兼愛”是自然界本身的價(jia) 值體(ti) 現。這種自然之愛，不是出於(yu) 私利、權勢或者其它利益，而是自然界本身固有的“正義(yi) ”的意誌。“兼愛”最後的“驅動者”是自然意誌的體(ti) 現。墨子說：“義(yi) 者，正也。……是故庶人不得次己而為(wei) 正，有士正之。士不得次己而為(wei) 正，有大夫正之；大夫不得次己而為(wei) 正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為(wei) 正，有三公正之；三公不得次己而為(wei) 正，有天子正之。天子不得次己而為(wei) 政，有天正之。”〔8〕209-210

在墨子看來，人往往違背自然“兼愛”之“正義(yi) ”的意誌，為(wei) 了權勢、私利，往往相互攻伐。如果“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”〔8〕196，那麽(me) ，“此必上利於(yu) 天，中利於(yu) 鬼，下利於(yu) 人。”〔8〕196假如天下人人“兼愛”，不違背自然意誌，那麽(me) ，自然界就會(hui) 運行有序，人類也不會(hui) 飽受戰亂(luan) 之苦。

3.“明鬼”是墨子自然觀的實踐監督力

“明鬼”觀點是墨子對他之前萬(wan) 物有靈論的繼承。他認為(wei) 鬼神是“天”對人事的監督。墨子說：“鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。”〔8〕248鬼神的作用就是監督天的“正義(yi) ”是否能夠貫徹和實現。墨子說：“吏治官府之不絜廉，男女之為(wei) 無別者，鬼神見之；民之為(wei) 淫暴寇亂(luan) 盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。”〔8〕243

鬼神隨時隨地都在監督天意在人間是否實行。他舉(ju) 例論證了這個(ge) 觀點。他說：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為(wei) 無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田於(yu) 圃，田車數百乘，從(cong) 數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，……伏弢而死”〔8〕224-225周宣王屈殺大臣杜伯，三年後，杜伯的鬼魂在數千人中殺死了周宣王。又如，“昔者，燕簡公殺其臣莊子儀(yi) 而不辜，……期年，燕將馳祖。……莊子儀(yi) 荷朱杖而擊之，殪之車上。”〔8〕228-229燕簡公冤殺莊子儀(yi) ，一年後莊子儀(yi) 的鬼魂荷朱杖而擊殺燕簡公。所以，墨子認為(wei) ：“鬼神之能賞賢而罰暴也。”〔8〕222

鬼神是站在誰的立場呢？墨子認為(wei) ，鬼神懲惡揚善是為(wei) 了老百姓的利益。他說：“天鬼百姓之利，而政事之本也。”〔8〕73其實，這裏墨子是用自然界的“鬼神”去震懾、懲罰和製裁那些殘暴的統治者。他說：“吾所以知天之貴且知於(yu) 天子者，有矣。曰：天子為(wei) 善，天能賞之；天子為(wei) 暴，天能罰之；……然吾未知天之祈福於(yu) 天子也，此吾所以知天之貴且知於(yu) 天子者。”〔8〕198因此，墨子主張：“上尊天，中事鬼神，下愛人。”〔8〕195

在現代人看來，墨子的“明鬼”十分荒謬。但是，我們(men) 應當回到當時的曆史語境中去看待墨子的“明鬼”觀。因為(wei) 當時萬(wan) 物有靈論的觀點，被當作“真理”彌漫在整個(ge) 思想界中，所以，墨子提出“明鬼”觀並不奇怪。任繼愈指出：“這種萬(wan) 物有靈的觀點，便是原始人最早形成的自然觀。這種觀點暫時解釋了自然現象的多樣性和變動性，在相當長的時間裏被當作普遍真理。”〔13〕52-53這個(ge) “相當長的時間裏”一直延續到墨子時代。所以，墨子相信“鬼神”，呼籲人們(men) “明鬼”，是很容易理解的。

不過，墨子超越前人的地方是，他不是把“鬼神”當作純客觀的存在物，而是將其改造成維護老百姓的利益，去震懾和宰製統治者的一種超人的自然力量。任繼愈說：“墨子心目中的天鬼善良愛民、主持正義(yi) ，是人間最公正的裁判者。這種神學對於(yu) 官方正統神學來說，無疑是一種異端神學，是對傳(chuan) 統宗教觀的大膽衝(chong) 擊和背叛，具有很大的進步意義(yi) 。”〔13〕225

總之，如果依據現代科學來說，鬼神是不存在的，墨子提出“明鬼”顯得十分荒謬，因為(wei) 自然界“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡”。〔14〕306-307但是墨子相信“鬼神”並將其改造成維護老百姓利益的一種力量，這種改造既帶有強烈的宗教情懷，又具有現實的正義(yi) 性和道德性，具有進步意義(yi) 。

三、墨子自然觀的價(jia) 值審視

墨子的“墨”，江瑔在1917年出版的《讀子卮言》中說，“墨”的意思是指戶外勞動被太陽曬黑的一群苦工，並不是“姓”。錢穆在1931年出版《墨子》一書(shu) 中認為(wei) ，墨子的“墨”指的是“墨刑”，即“黥麵”之刑。日本渡邊卓在《墨家思想》一書(shu) 中認為(wei) ，“墨”指木匠的墨繩，認為(wei) 墨家的弟子大部分是木匠。〔15〕112不論“墨”是指一群勞工，還是“墨刑”，或者是木匠的“墨繩”，但都指下層人或勞動者。這說明，墨家思想烙刻著勞動階層的屬性。他在某種程度上代表普通勞動者的利益，其自然觀也無法跳出自身的曆史條件。因此，我們(men) 在審視其自然觀的價(jia) 值時，應從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵來分析。

1.曆史價(jia) 值向度的審視

“天誌”、“兼愛”和“明鬼”構成了墨子整個(ge) 自然觀的價(jia) 值係統。他以“天誌”為(wei) 自然觀的基礎，“兼愛”為(wei) 核心，“明鬼”為(wei) 監督力，來震懾和宰製統治者，使得統治者在麵對強大的“自然存在物”時，不敢為(wei) 所欲為(wei) 。在墨子的自然觀價(jia) 值體(ti) 係中，自然“釋放”出來的“天誌”、“兼愛”和“明鬼”是代表了老百姓的利益。如果統治者為(wei) 所欲為(wei) ，是要受到“天”的懲罰的。他說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。……愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。”〔8〕22

在墨子的自然觀中，自然不是指不以人的意誌為(wei) 轉移的一種客觀存在，而是被賦予了高尚的、正義(yi) 的和道德的特性，具有強烈的人文精神和人文情懷。這種自然“釋放”出來的力量，往往和老百姓的利益息息相關(guan) 。這是墨子自然觀的曆史進步。任繼愈說：“在宇宙觀上，墨子是有神論者，他相信並論證有意誌的‘天’存在。‘天’高高在上，能賞善罰惡，能為(wei) 下民設置王公侯伯，是社會(hui) 和自然的最高主宰；他還相信鬼，認為(wei) 鬼神無處不有，……能在冥冥之中監視人類的行為(wei) ，並賞賢而罰暴。”〔13〕223可以這樣說，“墨子的‘天’是經過改造的下層勞動者理想的‘天’，‘天誌’也不再是傳(chuan) 統意義(yi) 上的神秘的天命，而是下層勞動者利益與(yu) 願望的神聖‘外化’。”〔16〕569

墨子代表下層勞動者的自然觀，對後世產(chan) 生了重要影響，尤其是在中國古代農(nong) 民起義(yi) 中產(chan) 生了積極影響。侯外廬說：“中國農(nong) 民戰爭(zheng) 的口號，應溯源於(yu) 戰國末年墨俠(xia) 一派之下層宗教團體(ti) 所提出的一條公法，即《呂氏春秋》所載：‘殺人者死，傷(shang) 人者刑。墨者之法也。’”〔17〕25直到19世紀天平天國農(nong) 民起義(yi) ，我們(men) 還能看到墨子自然觀中“天誌”的影響。洪秀全在《原道醒世訓》中提出：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姊妹之群。”這與(yu) 墨子說的“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。……今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”〔8〕22，具有驚人的相似性。

總之，墨子的自然觀為(wei) 整個(ge) 墨家理論體(ti) 係奠定了理論基礎，為(wei) 監督統治者提出了超越人類社會(hui) 的理論設計，為(wei) 維護老百姓的利益提供了理論支持。這在曆史上具有進步意義(yi) 。

2.現實價(jia) 值向度的審視

秦漢之後，墨子作為(wei) “顯學”的地位已經不複存在了。墨子的式微（包括自然觀）是多種原因引起的，最重要的原因還是與(yu) 墨子自身的理論體(ti) 係有關(guan) 。反映在自然觀上也是如此。從(cong) 現實的角度來說，墨學的凋零和墨家最後分崩離析，是墨子自然科學精神和自然人文精神的“雙重失敗”。

第一、自然科學精神的失敗。墨子的自然觀是一種不符合科學認知和科學精神的。“天”是客觀的，而不是主觀的。任何人和任何事，如果不將人本身的價(jia) 值建立在客觀自然的基礎之上，其失敗是必然的。墨子的“天”是主觀的，墨子的自然觀將“天”視為(wei) 具有人格意誌的神，自然不符合科學精神。盡管我們(men) 能理解，墨子為(wei) 了老百姓的利益，良苦用心地改造了“天”的“意誌”和“功能”，但是他的這種良苦用心，並不能改變自然界“不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡”的客觀規律。可以說，墨子自然觀隻是對了“後半截”，而“前半截”卻是荒誕的。墨子自然觀的“後半截”主要是站在老百姓的立場上，為(wei) 老百姓的利益進行理論論證，如人類社會(hui) 應當具有正義(yi) 性、道德性和善性。但是他把這種正義(yi) 性、道德性和善性的基礎建立在“天誌”、“明鬼”等“天”的基礎之上，將“天”這種客觀存在物作為(wei) 正義(yi) 性、道德性和善性的“驅動力”或者“策源地”，這本身就找錯了方向，這是違背自然科學精神的。因此，其失敗是自然科學精神的失敗。

第二、自然人文精神的失敗。墨子的自然觀並沒有實現人文精神的超越性和突破性，一切圍繞功利或實用在運轉。金觀濤說：“在孔子之前，中國文化尚未定型，直到孔子才完成了中華文明以道德為(wei) 終極關(guan) 懷的文化創造，使中華文明成為(wei) 區別與(yu) 世界其他文明的一種文明類型，並且延續至今。在文化哲學上，這種根本性的文化定轉化叫做‘超越突破’。”〔18〕15墨子的人文主義(yi) 是一種自然人文主義(yi) ，這種自然人文主義(yi) 並沒有實現人文精神的超越性和突破性，因為(wei) 墨子將這種人文精神的限定在“實用主義(yi) ”的層麵，並沒有如儒家那樣確立終極的價(jia) 值追求。有人對《墨子》一書(shu) 中公認的最能代表他本人思想的23篇（從(cong) 《尚賢上》到《非命下》）中出現的“利”字的不同含義(yi) 做了統計：在肯定意義(yi) 上指整體(ti) 利益的“利”字出現了160次；在否定意義(yi) 上指損人利己的私利出現44次；在肯定意義(yi) 上指不違背整體(ti) 利益的個(ge) 人利益出現11次；指非道德意義(yi) 的利出現31次。〔19〕116葛兆光指出：墨子的思想的確很實在，它以對當時社會(hui) 的有用與(yu) 無用、有利與(yu) 無利為(wei) 唯一的標準，作為(wei) 他思索的理性。〔20〕99胡適也評論說：“墨子在哲學史上的重要（性），隻在於(yu) 他的‘應用主義(yi) ’。他處處把人生行為(wei) 上的應用，作為(wei) 一切是非善惡的標準。”〔21〕118因為(wei) 墨子的自然觀一切以“功利”或“實用”為(wei) 標準，並沒有實現自然人文精神的“超越性”和“突破性”，所以，墨子自然觀的失敗也是一種自然人文精神的失敗。

總之，墨子自然觀的價(jia) 值與(yu) 其說是在於(yu) “成功”，不如說是在於(yu) 他的“失敗”。從(cong) 自然科學精神來說，失敗也是一種成功。它向人們(men) 昭示了一種成功的“失敗”的自然哲學。這為(wei) 後世的進步和成功提供了一個(ge) 絕好理論嚐試失敗的教訓。他的自然人文精神的“失敗”是因為(wei) 僅(jin) 僅(jin) 圍繞“功利”或“實用”而運行，沒有實現人文精神的“超越性”和“突破性”，這也為(wei) 後世人文精神的“超越性”和“突破性”提供了有價(jia) 值的“失敗”的啟示。這些大概就是墨子自然觀的價(jia) 值所在吧！

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