學思錄續（五則）

作者：彭樹欣

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初二日戊子

           耶穌2016年7月5日

【作者簡介】彭樹欣，江西蓮花人，江西財經大學人文學院副教授，文學博士，哲學博士後。

人類一思考，上帝就發笑。我一思考，不僅(jin) 上帝，吾儕(chai) 輩亦發笑矣。此記錄的不過是一些不成熟的思考而已。

——題記

八

對儒釋道三家的理解。

儒家認為(wei) ，人生價(jia) 值是在對方身上實現自己。如孝子（女）的人生價(jia) 值，是在對父（母）的孝中實現的；慈父（母）的人生價(jia) 值，是在對子（女）的愛中實現的。這樣，既實現了自己的價(jia) 值，同時又成全了對方的價(jia) 值。因此儒家人生價(jia) 值的實現，不是單一的自我實現，而是人我的共同實現。儒家說“仁者，人也。”“仁”即二人，相人耦，表示人我之共同實現。故《大學》說：“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。”這幾者，都是“仁”的體(ti) 現，都是在對方的生命中實現自身的價(jia) 值。當人我分開時，人生的價(jia) 值就難以實現。故儒家生命的最高境界，就是人我一體(ti) 、天人合一。

道家是不斷從(cong) 人世間中脫身出來，不斷解除人世間加在人身上的束縛，最後達到“無待”的生命狀態（即“至人無己，神人無功，聖人無名”之境）。如果說儒家是在現實人生中實現自己的價(jia) 值的話，那麽(me) 道家則力圖避免之、超越之。道家似乎追求超越人間之一切，但如果一切都超越了，人存在的支點又何在？如果這一支點也無，人生的價(jia) 值又何在？這似乎是一個(ge) 大哉問！其實，道家最終找到一個(ge) 人生的支點，這就是藝術，故道家才是真正的“遊於(yu) 藝”。當道家從(cong) 一切現實人生中退卻，最後隻剩下了藝術，藝術成為(wei) 其人生最後的精神支柱，成為(wei) 人生價(jia) 值之所在。所以中國的著名隱士（如陶淵明、曹雪芹）幾乎都是一流的藝術家、文學家、詩人。莊子乃中國文學藝術的鼻祖。如果其超越為(wei) 徹底的虛無，那麽(me) 就不必留下《莊子》一書(shu) ；《莊子》恰恰是其生命的最終寄托，是中國古代的大藝術。

佛教則是徹底超世的，它認為(wei) 世間是汙濁的，要度盡眾(zhong) 生，歸依淨土或涅槃之境。但中國禪宗則吸收了儒家、道家思想，故超世間而不離世間，即在當下實現自己的價(jia) 值。所謂凡夫即佛，在此世間即可成佛，不需要到另一個(ge) 世間去實現自身，其關(guan) 鍵在於(yu) 當下的覺悟，前念迷即凡夫，後念覺即佛。禪者的日常生活與(yu) 凡人無異，仍是吃飯穿衣，挑水砍柴，區別在於(yu) 他已明心見性，身在此世間，心在出世間，了無凡心，超然出塵，故無須避世，也不必再求超世。道家要從(cong) 現實人生中逃離出來之後，才有藝術，藝術是其人生的最後支點。禪宗則生活本身即是藝術，處處是生活，處處是藝術，即以藝術的、超然的心看待人間的一切，藝術與(yu) 現實人生是合一的。禪者的人生即是現實人生本身的藝術化。當然，禪者的人生與(yu) 儒者不同：儒者需建構世間的價(jia) 值，講究人倫(lun) 之樂(le) ，追求大同理想；而禪者不求世間的建構，他麵向世間，麵向生活，又隨時隨地消解之，去留無意，雲(yun) 水無心。

九

關(guan) 於(yu) 人性。

人性之根本是什麽(me) ？孟子說“人之異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希”（《孟子·離婁下 》），此即所謂“人禽之辨”，孟子是從(cong) 此角度來理解人性的。依孟子之意，人性（即人之所以為(wei) 人者），乃人異於(yu) 禽獸(shou) 之處。從(cong) 這一角度出發，人性之根本是孝（或孝弟）、忠恕；而不是性（sex）、愛（異性之愛），甚至慈，因後者禽獸(shou) 亦有之。故孔子說：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！”（《論語·學而》）故《孝經》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經·開宗明義(yi) 章》）又說：“夫孝，天之經也，地之義(yi) 也，民之行也。”（《孝經·三才章》）這就是說，孝為(wei) 道德行為(wei) 之根本，乃至是天經地義(yi) 之事（即上升到了形而上之高度），即孝為(wei) 人性之根基。故中國人確立了“百善孝為(wei) 先”之觀念，對於(yu) 私貨利、私妻子而不顧父母之養(yang) 者，謂之不孝，謂之非人。又如忠恕，忠是“盡己為(wei) 忠”，唯有人才能真實地忠於(yu) 自己，依道德心而行；恕是推己及人，亦唯有人才能如此。此二者，禽獸(shou) 皆無之。如禽獸(shou) 亦知愛其子，所謂“虎毒不食子”，但虎不能將此愛推及同類，乃或異類，而人能之，人能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；不僅(jin) 能推及人，乃至能推及物，如王陽明說人之怵惕惻隱之心不僅(jin) 能推及孺子，乃至能及鳥獸(shou) 、草木、瓦石。

如此，體(ti) 現人之高貴者，不是性（sex），不是愛（異性之愛），不是慈，而是孝弟之道、忠恕之道。這是儒家文化的核心觀念。中國古代 “以孝治天下”，如今看來似乎迂腐，實質基於(yu) 深厚的人性基礎，而孝道在當代中國依然不可缺乏，是家庭、社會(hui) 和諧的重要根基。“己所不欲，勿施於(yu) 人”的恕道觀，則已經推向世界，成為(wei) 聯合國處理國際事務的一條重要原則，得到全世界的公認。

十

關(guan) 於(yu) 生命的層次。

大體(ti) 而言，人有四重生命：一是情欲生命，飲食男女是也，處於(yu) 最底層，也是最基本的生命層次，這是人人皆相關(guan) 者，也是文學家常表現者；二是智性生命，這是人求真、求知的生命，此哲學家、科學家所關(guan) 涉者；三是德性生命，這是人對善的追求的生命，此道德家、向善者所關(guan) 注者。四是神性（靈性）生命，這是最高的生命、最後的存在，此宗教家、宗教人所關(guan) 懷者。一般的人，也許隻有一重生命；還有一些人有二重、三重生命；隻有少數人四重生命兼具。

十一

關(guan) 於(yu) 聖學與(yu) 聖道。

聖學者，天人之學也，非今之所謂哲學也；聖學者，踐履之學也，非今之所謂倫(lun) 理學也。

今日之世，聖學已失，而聖道未墜。道恒在，並不因學之失而墜矣。然唯學能入道，舍學亦無由入道也。處今日之世，唯自學自證自悟，庶幾能明道於(yu) 世，然道不在言，甚至亦不在傳(chuan) ，而在求道者自明而已。所謂傳(chuan) 道，也隻在讓向學者自明而已。

道恒在，隻是未時時顯現，或曰有的時代顯，有的時代隱而已。在今日之世，唯在求道者體(ti) 之證之，庶幾能由隱而顯，由晦而明。

十二

關(guan) 於(yu) 孔子之“三畏”。

孔子曰：

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮聖人之言。（《論語·季氏》）

此處的“畏”，是敬畏之義(yi) ，而不是畏懼之義(yi) 。敬畏是指心中的虔誠、尊重，君子生怕對天命、大人與(yu) 聖人之言有所傷(shang) 害或褻(xie) 瀆。這不是害怕天命，畏懼權威，而是不把自己放在自高自大的位置，不知天高地厚，像小人那樣無所忌憚、無所畏懼。讓自己處下（事實上我們(men) 也是“下”，你能超越天命嗎？你有大人之人格嗎？你立過聖人之言嗎？），才能接受天命，接近大人，學習(xi) 聖人之言，才能不斷提升自己。縱使抵達聖人境界，亦仍須謙卑，如孔子仍稱“若聖與(yu) 仁，則聖吾豈敢”。其實，人畢竟是一個(ge) 有限的自我，如果像尼采一樣想成為(wei) 一個(ge) 超我的狂人，必至毀滅，甚至既毀滅自己，也毀滅他人，如希特勒、東(dong) 條英機之流。

責任編輯：葛燦