為(wei) 往聖繼絕學

作者：馬培路

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) “春耕園書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

           耶穌2016年7月1日

宋元豐(feng) 八年，程灝卒，潞公文彥博題其墓曰：周公歿，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳(chuan) 。道不行，百世無善治；學不傳(chuan) ，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳(chuan) 諸後；無真儒，天下貿貿焉莫之所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之後，得不傳(chuan) 之學於(yu) 遺經，以興(xing) 起斯文為(wei) 己任，辨異端，辟邪說，使聖人之道，煥然複明於(yu) 世。蓋自孟子之後，一人而已。然學者不知道之所向，則孰知斯人之為(wei) 功。誌將以斯道覺斯民。

今天講張載“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”在講之前先簡單回顧一下整個(ge) 儒學的曆史，回顧的目的，是因為(wei) 張載是宋儒，二程之前，我們(men) 了解一下宋儒在曆代儒學之中的地位。首先我們(men) 知道，孔子祖述堯舜、憲章文武，對先聖先王之道，孔子是集大成者，往下傳(chuan) 六經。不僅(jin) 集在一起，而且有刪詩書(shu) 、有改注，《春秋》還是孔子所作，微言大義(yi) ，以公羊家的觀點，有為(wei) 後世立法意味。在孔廟前有一個(ge) 牌坊，叫金聲玉振。以前在講解《論語》講樂(le) 的時候，給大家講過“金聲玉振”，古代的樂(le) 舞就是從(cong) 金聲開始，金聲幹脆，到一闋是一個(ge) 小成，然後再奏一曲，到最後所有的舞曲奏完之後，以磬結束。金聲開始，磬聲悠揚，一敲響聲在我們(men) 耳邊回響許久。金聲玉振就是說孔子是大成至聖，所謂大成，音樂(le) 一闋是一個(ge) 小成，整個(ge) 舞曲全部完了之後，就為(wei) 大成，金聲玉振就是這個(ge) 意思。這是曆代對孔子的評價(jia) 。“周公歿，則聖人之道不行；孟軻死，則聖人之學不傳(chuan) ”，到宋儒，宋明九大儒家（周敦頤、張載、程灝、程頤、胡宏、朱熹、陸九淵、王守仁、劉宗周），周敦頤曾經教過二程，周敦頤首先在經學裏發現《孟子》，接著是張載，張載是二程的舅舅，二程也曾經跟他學，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”就是他寫(xie) 的。張載字橫渠，周敦頤字濂溪。張載的思想對儒學的貢獻主要有三個(ge) 方麵：一個(ge) 方麵，他提出來天地之性與(yu) 氣質之性的差異，天地之性就是本來之性，就是仁義(yi) 禮智之性，這是本來就有的，氣質之性是後天的，之所以這樣區分，是對孟子所說的“食、色性也”學說的一個(ge) 分辨。再一個(ge) 是德性之知與(yu) 聞見之知的差異，所謂德性之知就是我們(men) 提高自己的德性，德性提高之後，把仁義(yi) 禮智之性複出來，相當於(yu) 德性的提高可以與(yu) 天理相接，就是德性之知，你德性高了，看事物，理自然就出，不需要聽誰說過，不需要學誰的，也不需要推論，這就是德性，德性之知。而聞見之知就是知識性的，聞見，不僅(jin) 僅(jin) 是我們(men) 聽到的、看到的，最重要的還是學經典、看書(shu) ，都屬於(yu) 聞見，聞見之知隻是知識的堆砌。德性之知和聞見之知也正好是一元和二元的區別，是西方哲學終結的問題，我們(men) 中國的聞見之知和德性之知是相通的，有德性之知可以知天理，窮理盡性以至於(yu) 命。而西方的哲學思想主要是聞見之知，它即使思辨和邏輯推論也是聞見性的，所以他們(men) 講證據講邏輯。就是西方哲學的這個(ge) 問題，現世的哲學不能和上帝連接，上帝和哲學是打成兩(liang) 塊的，所以稱它為(wei) 二元。而中國的聖人之道，是德性之知，可以直接感知天理，可以感知鬼神，形而上、形而下，上帝和現世是相接的。西方哲學解決(jue) 不了這個(ge) 問題，所以我們(men) 稱哲學的終結，終結這個(ge) 詞也是西方的哲學家提出來的，他們(men) 突破不了這個(ge) 界限，形而上和形而下連接不起來，這是張載德性之知和聞見之知的分辨，對儒學的一個(ge) 貢獻。第三個(ge) 貢獻是理一分殊思想，在張載的《正蒙》一書(shu) 中有一篇《西銘》,《西銘》很受朱子和程子的稱讚，程子就在張載寫(xie) 的《西銘》這篇體(ti) 會(hui) 到含著理一分殊的學說，我給大家講四書(shu) 的時候，天地之性和氣質之性，德性之知和聞見之知以及理一分殊都常常講到，這些思想都被程朱所吸收。接著是程灝，字明道，程頤字伊川，後邊就是胡宏，字五峰，他是胡安國的兒(er) 子，也是一個(ge) 大儒。他的學說本來是承傳(chuan) 明道，但是和明道有一點不一樣。再下來就是朱熹，周敦頤做過他的老師，張載是他的舅舅，他弟兄倆(lia) 都跟他學習(xi) 過，又是二程的弟子，朱熹是北宋這幾大家學問的集大成者，宋儒對先聖先王的學問，有很多發揮，這種發揮才真體(ti) 現儒學是道學，所以宋儒不大看重漢儒。朱熹後邊就有陸九淵，陸九淵發展出一個(ge) 心學係統，陸九淵比朱子小幾歲，他不大承認朱子的學問，所以有一個(ge) 鵝湖之會(hui) ，他們(men) 進行辯論。陸九淵去世之後，他的最大的弟子又回歸到朱子學，放棄了他老師的學問。再往後就是王陽明，王陽明本來是學朱子學的，學朱子學他自己心中有一些不解，後來在龍場悟道之後，他不解的問題，他認為(wei) 從(cong) 陸九淵那裏可以學來一些，所以他提出了一套心學係統，當時在學界影響很大，但是在他臨(lin) 死之前寫(xie) 的《朱子晚年定論》這一篇，從(cong) 我的理解上，他又回到朱子學上去了。就這一點後儒沒有這樣說的，我自己的體(ti) 會(hui) 確實是這個(ge) 樣，他也回到朱子學那裏去了。就是因為(wei) 陽明的心學，他在他去世之前自己發揮的心學係統，以後陽明的後學，差不多都走向了狂禪的路。所以最後的儒家劉宗周，字蕺山，他又糾正陽明學的問題，還是回歸到朱子那裏去。所以宋儒對儒家的思想，對孔儒的思想，在義(yi) 理方麵有深一步的闡發，在整個(ge) 宋學係統裏邊，朱子集其大成，朱子是宋儒的集大成者。孔子是先王先聖的集大成者，通過宋儒的闡發，整個(ge) 儒學的十三經係統，就可以一以貫之。宋儒把尊德性與(yu) 道問學並重，其最大的特點，是開出新儒家來，把《孟子》的地位提高了，從(cong) 《孟子》那裏得到聖人的信息很多，所以伊川給明道寫(xie) 的“孟軻死，則聖人之學不傳(chuan) ”，到了周敦頤、張載、二程、朱子，才把這個(ge) 學說挖掘出來，我們(men) 現在要複興(xing) 儒家文化的話，還是走宋儒的這條路。德性之知和聞見之知並行，尊德性和道問學並行。剛才給大家簡單講了張載從(cong) 《孟子》書(shu) 裏邊梳理出，天地之性、氣質之性，德性之知、聞見之知，還有理一分殊，他對儒學的貢獻很大，在宋儒裏地位很高，下邊歸入正題，講“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開天平。”

為(wei) 天地立心。天地首先得有一個(ge) 心，天地沒有心的話，怎麽(me) 給它立啊？天地之心在何處？比方說，我們(men) 每個(ge) 人都有一個(ge) 心，從(cong) 儒家的這個(ge) 角度，這個(ge) 心發出來的是義(yi) ，隻有這顆心能夠體(ti) 現仁性，發出來的義(yi) 來支配我們(men) 的言語、四肢，就是支配我們(men) 的言行，我們(men) 每個(ge) 人都是這樣。我們(men) 每一個(ge) 人有一顆心，我們(men) 學校也有一顆心，根據人心的發意來體(ti) 會(hui) 言行，校長就是學校的心，她的意來決(jue) 定學校怎麽(me) 樣說，怎麽(me) 樣走。從(cong) 國家來說，也是這個(ge) 樣，國家的心在哪裏？在君，君也有一顆心。天下也是這個(ge) 樣，按古代有一個(ge) 王，王的言行決(jue) 定天下怎麽(me) 做怎麽(me) 說。我們(men) 再往外推，天地有沒有一個(ge) 心呢？天地也有一個(ge) 心，我們(men) 個(ge) 人的一顆心，在本性裏邊，這個(ge) 心能夠體(ti) 現本性，而在本性裏邊，有仁義(yi) 禮智之性，而“仁”統帥四性。天地的心是什麽(me) ？《易經》上講的，“元亨利貞”，元者，善之長也。元，是天地之性。我們(men) 的人性發出來，如果恢複本性的話，發出來的是仁義(yi) 禮智，首先是仁心。仁者愛人，親(qin) 親(qin) 、仁民、愛物。天地之性，《易經》上講，“天地之大德，曰生。”生物就是天地的善性，仁是人的善性。天地生萬(wan) 物，人也是天地萬(wan) 物，人是天地生物裏邊最靈秀者，爲什麽(me) 他最靈秀，他得天地生物之心為(wei) 自己的心。我們(men) 看《孟子》書(shu) 裏注釋，得天地之心而為(wei) 仁心，這個(ge) 仁心主要是從(cong) 本性上來的。所以說天心是善的，天理是善的，而人性的仁心也是善的。隻有人心能夠感知天地之心，能夠體(ti) 會(hui) 天地之心。是不是我們(men) 每個(ge) 人的心都很可以體(ti) 會(hui) 天地之心呢？都可以體(ti) 會(hui) 天理？並不是。聖人、能夠複出本性的人、道全德備的人，對天地之心可以直接感知。先帝先王感知了天地之心，後來以孔儒傳(chuan) 下來，成為(wei) 後來的十三經。我們(men) 通過學習(xi) ，通過尊德性，學習(xi) 經典去掉我們(men) 的私欲，恢複我們(men) 自己的本性，我們(men) 的心就能和天地之心通了，我們(men) 的仁心就能體(ti) 會(hui) 天理。所以要為(wei) 天地立心的話，就要使我們(men) 複本性。這個(ge) 就是《大學》裏說的“明明德”，能明其明德，就能為(wei) 天地立心。

再看“為(wei) 生民立命”。明明德是儒家的《大學》的誌向，明明德之後，可以為(wei) 天地立心。但是，明的目的是什麽(me) ？仁心明出來之後是要親(qin) 民，或者叫新民。新民用什麽(me) 樣的方式？用禮樂(le) 的方式，能為(wei) 生民立命。首先我們(men) 看什麽(me) 是命？《中庸》上講，“天命之謂性”上天賦予我們(men) 的就是本性，就是仁義(yi) 禮智之性，這就是天子所命，這也是我們(men) 人的本性，這是生民的命。那怎麽(me) 樣為(wei) 生民立命？物之不齊，物之性也，想讓天下的人都達到聖人的境界，恢複到仁義(yi) 禮智之性是不可能的。但是雖然不能複仁義(yi) 禮智之性，可以讓老百姓完全合乎人道的，完全合乎孝悌忠信禮義(yi) 廉恥這些道德德目去行去做。這樣就使每一個(ge) 人的生命也能順應天地自然之理。怎麽(me) 實現這個(ge) ？聖人用的是禮樂(le) 教化的方式。“鬼神之為(wei) 德，其至矣乎？”就是我們(men) 敬鬼神的時候，敬心就入到我們(men) 心中去了，人就不會(hui) 放肆，就像黑板上寫(xie) 的“人欲肆”，不會(hui) 這個(ge) 樣，就算基本合乎天子所命，就是用禮樂(le) 教化的方式，老百姓日用而不知，就自然的合乎那種道德的生活。比方說，在一個(ge) 基本的道德生活下，要是有一個(ge) 不孝順的人，大家都感到愕然，“唉，他怎麽(me) 不孝順呢？他對父母怎麽(me) 那個(ge) 樣呢？”大家不能理解這樣的事。與(yu) 朋友信，要是有與(yu) 朋友無信的人，他無信那他交朋友幹什麽(me) ？就是在這樣的社會(hui) 狀態下，人對違背天命，違背自然之性的一種形式不能理解，以為(wei) 孝悌忠信禮義(yi) 廉恥，本來就應該這個(ge) 樣，他怎麽(me) 是那個(ge) 樣呢？就像現在更多的人是想著“人不為(wei) 己，天誅地滅”，不為(wei) 自己掙錢，你整天忙活什麽(me) ？這是背道。在道德的生活下就是那樣一個(ge) 狀態，怎樣實現這種道德生活的狀態，就是用禮樂(le) 教化的方式。通過禮樂(le) 的教化，使社會(hui) 風清俗美，每個(ge) 人父子、夫婦、兄弟、朋友有恩有義(yi) 有信，這就是為(wei) 生民立命。為(wei) 生民立命在《大學》裏邊就是新民的事業(ye) 。鼓之舞之，是把大家振作起來，向這樣的一種道德方向上追求，鼓舞大家。而要做到這樣的禮樂(le) 教化，必須有前邊的為(wei) 天地立心。不能為(wei) 天地立心的話，為(wei) 生民立不了命，就是不能明明德的話，不可能有後來的新民。意思就是說沒有內(nei) 聖的功夫，達不到外王的事業(ye) 。這個(ge) 話是橫渠說的，他不是君主，他明明德之後，立了這個(ge) 天地之心，如何實現新民的事業(ye) ，如何能為(wei) 生民立命，就是宋儒的誌向。正君心，天下生民的心在君那裏，君有一顆心，學儒複性之後去正君心，讓君的心走正，像伊尹輔佐商湯一樣，像大舜輔佐堯一樣，那天地之心也立了，生民之命也立了。

再看下邊“為(wei) 往聖繼絕學”，孔子集先王先聖之道之大成，所以說往聖之學就在六經，而六經到孟子那個(ge) 時候，離孔子才一百多年，幾乎絕了。如果孟子不把它複出來的話，恐怕我們(men) 現在就難有真儒。漢武帝罷黜百家獨尊儒術的時候，從(cong) 各個(ge) 國家搜來的經典，都是子夏、子張他們(men) 的弟子傳(chuan) 下來的。如果隻是傳(chuan) 那個(ge) 典籍，而沒有人知這個(ge) 道的話，文以載道嘛，典籍就是文，文所載的那個(ge) 道，如果不能體(ti) 會(hui) 的話，那它隻是一堆紙而已，隻是一堆文字而已。所以，伊川說：“孟軻死，聖人之學不傳(chuan) ”，有待於(yu) 後儒把聖人之學挖掘出來，然後才能傳(chuan) 下去。所以說宋儒的誌向，就是從(cong) 《孟子》書(shu) 裏邊更深地體(ti) 會(hui) 到聖人之學在何處，然後直接承繼孔儒，發揮出他的真學來，這樣才稱為(wei) 真儒，這是“為(wei) 往聖繼絕學”。

現在因為(wei) 西風東(dong) 漸，西方的文化像洪水猛獸(shou) 一樣注入中國，又經曆五四和文革對聖者的批判，還有現代新儒家又走向西方做學者，他們(men) 對儒家用研究的方式，種種這一切方麵的原因，聖人之學又不傳(chuan) 了，所以我們(men) 應當承擔起這個(ge) 責任來。沒有往聖之學，沒有儒家的學問，我們(men) 知道這幾十年來西方的有識之士，西方東(dong) 方的很多有識之士，對人類走到現在的狀況以及未來的前途，都十分地憂慮，這樣走下去就是人類自我毀滅的路。東(dong) 西方的學者很多認識到這一點，認識到之後，如何解決(jue) 現在的問題，就是想尋找一條，走出人類現狀的道路，這條路在哪裏？很多學者就是迷茫，不知到何處尋找這條路。所以我和哈佛大學燕京學院的院長杜維明先生談的時候，他們(men) 一直說，儒家的學問是和諧，就要倡導和諧。還是這樣一個(ge) 問題，如果各個(ge) 國家的總統，國家的心髒，他自己的心不能和諧的話，他如何能製定出讓天下和諧的政策？相對於(yu) 不和諧的政策，那就是戰鬥，就是鬥爭(zheng) ，就是競爭(zheng) 。這就是說要想解決(jue) 現實的問題，還是要解決(jue) 君心的問題。還是要為(wei) 天地立心，首先要立這個(ge) 心，而立這個(ge) 心怎麽(me) 立啊？有待於(yu) 我們(men) 儒家文化，往聖的絕學。淨空法師在《和諧拯救危機》上，提到西方的學者還有日本的學者池田大佐，他們(men) 說儒家文化和大乘佛法才有可能救這個(ge) 世界，諾貝爾獎獲得者，巴黎的那個(ge) 宣言，也是這樣說的。雖然儒家文化、大乘佛法能夠解決(jue) 問題，但是儒家文化在哪裏？真正的大乘佛法又在哪裏？誰來把先王之學、聖人之學找回來？認識到這一點，知道路就在這裏，但是沒有人。那如果儒家文化和大乘佛法也絕了呢？人類還有前途嗎？這是宋儒張載要承擔的責任，當年如果沒有宋儒把聖人之學找出來，傳(chuan) 下來，今天我們(men) 上哪裏還能見到聖人之學？沒有聖人之學，怎麽(me) 樣培養(yang) 真儒？路就絕了。四書(shu) 都在，堯舜之道在何處？四書(shu) ，從(cong) 這一本書(shu) 來說，就是一堆死的文字，得有人把它變活，才是道。沒有人把它變活，有這些文字有什麽(me) 用？我們(men) 講到“為(wei) 往聖繼絕學”的時候，體(ti) 會(hui) 到的應該是張載那個(ge) 時期，那個(ge) 時候佛學大盛，儒學幾絕。而漢儒傳(chuan) 下來的係統，承擔不起這樣的責任。所以宋儒九大家，最主要的是周敦頤、張載、二程、朱子，把絕學傳(chuan) 下來，張載是繼絕學的開頭人，周敦頤也是。後來從(cong) 學說的體(ti) 係上說，有的說二程是開頭人，但是集宋儒之大成者是朱子。

我們(men) 再看“為(wei) 萬(wan) 世開天平”。隻有繼了絕學，才能把整個(ge) 人類、天下生民，引到道上去，引的方式就是“繼絕學”。興(xing) 起這個(ge) 學問，或許有真儒出現，有真儒出現可以正君心，君心正了，又回到“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”去了。循著先王之道這樣走，才會(hui) 有萬(wan) 世的太平。爲什麽(me) 循這個(ge) 道有萬(wan) 世的太平？立的心正，在禮樂(le) 教化之下，老百姓能夠合乎自然之命。合乎自然之命，尊重鬼神，敬鬼神就能達到與(yu) 天地自然的和諧。我們(men) 儒家文化講天人合一，與(yu) 天地自然的和諧，才能恢複天地之善心。如果聖人之學絕了，人心不正，順著不正的路走下去，破壞自然，損害天地之道。道毀不了，天地會(hui) 報複。天人不能相順，與(yu) 自然就是不能和諧，天下的太平從(cong) 何而來。現在，國家之間，文化之間就是爭(zheng) 就是鬥。爭(zheng) 執引來打殺、發明武器、滅絕人類。我們(men) 體(ti) 會(hui) “為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開天平”的時候，我們(men) 從(cong) 張載這樣一個(ge) 儒家的人身上體(ti) 會(hui) 到，學先王之道者，那一個(ge) 仁民愛物之心，那一種道義(yi) 擔當的精神。儒家的那種大氣魄，現在掛在我們(men) 學校的門口，什麽(me) 意思啊？我們(men) 也應當擔當起道義(yi) 來，也應當有這樣的氣魄，也應當立這樣的誌向。立了這樣的誌向，那張載這樣的理想，為(wei) 萬(wan) 世開天平的理想，能不能實現？我們(men) 就是為(wei) 天地立了這個(ge) 心，就是有內(nei) 聖能不能走向外王？為(wei) 生民立命，能做的我們(men) 做我們(men) 的，那就是為(wei) 天地立心，就是明明德。而能不能為(wei) 生民立命，我們(men) 心正之後能不能去正君心，正天下人君的君心，實行禮樂(le) 的教化，這個(ge) 付諸天命。所以說我們(men) 基本的態度，“守先待後”，我們(men) 迎門牆上寫(xie) 著，這個(ge) 是前麵那四句的橫批，或者叫門楣，“守先待後”，這是我們(men) 基本的態度。我們(men) 自己做到了一生明明德，守死善道，能不能為(wei) 生民立命？能不能開萬(wan) 世太平？我們(men) 做的就是“守先”，後來自有人完成這個(ge) 事業(ye) ，這就是“守先待後”。我們(men) 相信天地之心是善的，既然是至善的，就有糾正惡的能力，所以守先待後，我們(men) 立了那個(ge) 誌，應持的基本態度又是什麽(me) ？再往後看，我們(men) 後邊生活區的門口，寫(xie) 著“安土敦仁”，我可以把它理解為(wei) 修身為(wei) 本。安於(yu) 此處，土是什麽(me) ？誠。漢儒對儒家的一個(ge) 貢獻，就是提出陰陽五行學說。而在陰陽五行裏邊，信、實、誠都是中土，中土中承載的就是仁義(yi) 禮智之性。所以說儒家十三經，可以一言以蔽之，一個(ge) 誠字。有這個(ge) 誠，中土建立，中土上的仁義(yi) 禮智之性就有了，這是安土。敦仁，敦者厚也，厚其仁德。仁義(yi) 禮智之性，仁為(wei) 四德之帥。幹卦，元亨利貞，元為(wei) 眾(zhong) 善之長。安於(yu) 土，最重要的是敦厚其人，厚其仁德。能厚其仁德，四德義(yi) 禮智才會(hui) 出，你看，這不是修身為(wei) 本、誠意正心嗎？這是君子現實所當行的，君子素其位而行，能做的就是安土敦仁。所以說，我們(men) 學校大門一進來，就是一個(ge) 承擔道義(yi) 的精神，就是一種儒家的誌向，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”。再往後進就是一種基本態度，“守先待後”。再往後走，“安土敦仁”。西牆上寫(xie) 著：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，是我們(men) 現在所當行的、所當做的，從(cong) 誌到態度，到我們(men) 現實之所行。

我再把開始的這一段讀一下，“周公歿，聖人之道不行”，大家體(ti) 會(hui) 一下，“孟軻死，聖人之學不行；道不行，百世無善治；學不傳(chuan) ，千載無真儒”。士還能學善治之道，能夠使人向善，還能傳(chuan) 諸後世。如果沒有真儒的話，往聖絕學真絕了。絕了往聖之學，會(hui) 是什麽(me) 樣子？“人欲肆”，人欲橫流，“而天理滅”。“先生生乎千四百年之後”。千四百年哪裏來的？孟軻死之後到明道千四百年，“得不傳(chuan) 之學於(yu) 遺經”，從(cong) 遺下的經學裏邊體(ti) 會(hui) 到不傳(chuan) 之學，“以興(xing) 起斯文為(wei) 己任。”“興(xing) 起斯文”，孔子講斯文在茲(zi) 。孔子那個(ge) 時候，斯文在孔子那裏，後到孟子，然後宋儒承擔起這樣的責任，明道承擔起這樣的責任。興(xing) 起斯文就是以興(xing) 已絕的先聖之學為(wei) 己任，“辨異端，辟邪說，使聖人之道，煥然複明於(yu) 世”。我們(men) 現在要興(xing) 的話，也要辨異端，也要辟邪說，現代各種文化思想大雜燴，各說各事。“蓋自孟子之後，一人而已”，對他的評價(jia) 很高，使聖人之學，已經絕的道學複明於(yu) 世。在孟子之後，明道可以稱之。“然學者不知道之所向，則孰知斯人之為(wei) 功”，學儒的人很多，如果不能知道學儒的方向在何處，聖賢之道在何處，體(ti) 會(hui) 不到的話，就沒有辦法明白明道先生的誌向。他把聖人之學複出來的功啊，不要說天下萬(wan) 民，就是學儒的人，沒有深的功夫也體(ti) 會(hui) 不到他複聖人之絕學的這種功勞。“不知所至，則孰知斯名之稱情也哉！”沒有明道的德性，則體(ti) 會(hui) 不到明道的心，也就不知道爲什麽(me) 稱他為(wei) 明道。所以說我們(men) 在張載的“為(wei) 往聖繼絕學”裏麵要承擔起的這種責任，就是承宋儒之學，把儒學複明。沒有真儒，則往聖之學真絕。所以別人各人寫(xie) 各人的論文，著各人的論著，掙各人的工資，沒有功夫做這樣的事。這樣的事誰來做呢？隻有我們(men) 來做。我們(men) 不做誰做？

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