弘毅知行會(hui) 第236次會(hui) 講小結

作者：安金閣（湖南科技大學2014屆哲學係本科生）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初一日丁亥

           耶穌2016年7月4日

知人明世，修身弘道！歡迎大家來到弘毅知行會(hui) ，讓我們(men) 一起聆聽聖賢的教誨，立乎其大，達乎至善！

——湖南科技大學弘毅知行會(hui) 主持人開首語

會(hui) 講文本：《孟子·告子上》“牛山之木嚐美也”。

會(hui) 講時間：2016年7月1日晚7:30-10：00.

會(hui) 講地點：湖南科技大學十教613室。

主持人：2014哲學張梓晗。

主講人：2014哲學張梓晗。

參加者：張梓晗、安金閣、朱丹、閔超琴、喻典、張慧玲、鄧升、李誌慧、高原、張文、宗衛華、王冰冰、王柏喬(qiao) 、何豔芳、李明、劉懷峰、左帥、王景堯、小藺等20餘(yu) 人。

指導老師：張晚林、溫航亮。

王景堯同學不讚成孟子的性善論，而讚成性惡論。他認為(wei) ，“牛山之木嚐美也”一段文字固可以證明其性善論，但若反過來，亦可證明性惡論。於(yu) 是，爭(zheng) 論起矣。

下麵的文字是我對於(yu) 王景堯的回應。

毫無疑問，拋開一切理論的界定，人性善本身是上承天之德，下秉人之性的根本所在。這個(ge) 前提是要肯定的，這個(ge) 肯定不是理論推理上肯定，也不是主觀信仰上肯定，而是先天存在。

首要之義(yi) ，我們(men) 是對弘毅會(hui) 講中所爭(zheng) 論的性善、性惡理論的矛盾衝(chong) 突做一個(ge) 澄清。

第一個(ge) 問題是：性善論與(yu) 性惡論都是來描述“性”，把“性”這個(ge) 抽象概念賦予“善、惡”可感可證的存在，（雖然善、惡本身也是抽象的，但是對孟子和荀子的理論體(ti) 係和對中國安其心的傳(chuan) 統而言不是抽象的，是具體(ti) 的）作為(wei) 一個(ge) 建構文化世界的理論源泉和方向，是否真的可以描述最真實的“性善”？答案是否定的。

那麽(me) ，我們(men) 從(cong) 概念本身來看：善、惡，兩(liang) 者處於(yu) 矛盾關(guan) 係中，是無法調和的，但是這個(ge) 世界是包容矛盾的，是和諧完滿的，把善、惡放在文化世界的理論建構中，發現兩(liang) 者不僅(jin) 可以求同存異，而且真假也不是絕對而言。同就是兩(liang) 者都趨向於(yu) “善”，所以社會(hui) 秩序不會(hui) 因兩(liang) 種人性的衝(chong) 突而持續混亂(luan) ，一切得以發展。更進一步，按孟子所用的類比歸納法得出把“善”當做共相，“惡”當做殊相，那麽(me) 差別相相對於(yu) “善”來說就是非本原的表象，同理持性惡論的人亦可以同法論證，而且性惡論者也可以反駁為(wei) 善之人真的是性善之人麽(me) ？為(wei) 善有可能也是假相，因為(wei) 善行有利可圖。所以，一旦把本性之善當成理論，那麽(me) “善”就演變為(wei) 道德範疇，而道德範疇是屬於(yu) 經驗層次的，在經驗層次永遠無法彼此駁倒｛第一層衝(chong) 突｝

第二個(ge) 問題是：一般人把理論上升為(wei) 信仰，從(cong) 而掩蓋了真實｛第二層衝(chong) 突｝

理論本身可以調和，但是把理論背後所秉持的根本觀點當做信仰，那麽(me) 兩(liang) 者就不可能得到調和，這也是爭(zheng) 論矛盾所在。任何人都有選擇信仰的自由，這是理論認同層次，而不是人性認同層次，人們(men) 無法選擇天命下貫的性，故言“率性”，但是在現實衝(chong) 偏激處，調整損益，提撕綏寧，使之順理而合道，故曰“修道”。我們(men) 拋開善惡論證，置身孩童掉井的情景，那麽(me) 惻隱之心之所發即是善，這是真實直觀本心所得，所以持性惡論者隻是從(cong) 理論上說人性是惡，是通過人的行為(wei) 現象層次觀察，總結推論得出。正如晚林老師問持性惡論的學生問題——當一個(ge) 人是自由的時候，他總是會(hui) 把善作為(wei) 優(you) 先的選擇，這就足以證明人性是善的。但盡管如此，有的人還是堅持人性惡，因為(wei) 這是一個(ge) 人的信仰選擇，但是並不會(hui) 對人性本善有所傷(shang) 害，所以這裏不要糾纏。

第三個(ge) 問題是：即使信仰不能調和，但是仍需要把性善論當做信仰。

雖然自然之義(yi) 尚好，但問題在於(yu) 百姓日用倫(lun) 常而不知，所以仍需要理論，理論一出，衝(chong) 突亦出，世界就在動態平衡中達到穩定和諧。理論可以理解為(wei) 名言，名教，這些不僅(jin) 是在給世人解釋世界，也是堅定信仰的人承擔起弘道者，衛道者的使命而改造世界，有道君子以天降大任大命為(wei) 自我的擔當，以一身正氣承擔天下之責，來進行人文傳(chuan) 統的延續，這是一般人所不能理解，亦不能達的。

若明乎此三點，則性善與(yu) 性惡之爭(zheng) 論或可免也。伊川先生曰：“不知性善，不可以為(wei) 學。”若吾人不隻是為(wei) 了學理論，而是為(wei) 了明乎宇宙人生之大道，則性善不可疑也。

責任編輯：姚遠