朱熹的“理生氣”說

作者：馮(feng) 兵

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿六日癸未

            耶穌2016年6月30日

內(nei) 容摘要：“天命（地）之性”為(wei) 純粹至善的天理，而“氣質之性，固有美惡之不同矣”，原因在於(yu) 氣自理“生”出之後理即“管他不得”，於(yu) 是氣便有了清濁、厚薄、通塞、偏正等不同，反過來又導致了氣對墮入其中的理的不同熏染結果，即“氣習(xi) 之染也”。朱熹則和二程一樣，主張“性即理”，認為(wei) 天所賦予的人性本善，隻是因為(wei) 此一天命之性與(yu) 人的氣質結合之後（即氣質之性）才有了人性中的善惡分別。朱熹的理學和禮學彼此為(wei) 用，理學為(wei) 其禮學奠定了充分的形上學基礎，禮學也為(wei) 其理學在社會(hui) 現實生活中提供了有效的表現形式和實踐途徑。（本文係福建省社科基地“生活哲學研究中心”重大項目“朱熹的生活哲學思想及其現代價(jia) 值”（FJ2015JDZ012）階段性成果）。

關(guan) 鍵詞：朱熹;天理;荀子;氣質之性;人性;理學;萬(wan) 物;天命之性;聖人;影響

朱熹認為(wei) 理、氣有著形上形下、理本氣末等區別，但二者又是“不離不雜”的：理、氣分屬形而上與(yu) 形而下兩(liang) 個(ge) 層次，各不相雜；但物理上卻是理在氣中，二者合構而成萬(wan) 物之體(ti) ，互不相離。而後來他又在與(yu) 學生的講論中提出了“理生氣”的說法。

當弟子追問朱熹理在氣中、互不相離的觀點時，他指出，理雖然與(yu) 氣結合緊密，但亦各從(cong) 其性，不相混淆。弟子仍是不解，理既在氣中卻不受氣的影響，理、氣顯然是自各為(wei) 物，又如何能說“不離”呢？麵對弟子的層層追問，朱熹隻好打了個(ge) 比方，說：“氣雖是理之所生，然既生出則理管他不得……又如父子，若子不肖父，亦管他不得。”在朱熹看來，理是世間萬(wan) 物得以生成和運行的最高形上本源和依據，而氣作為(wei) 構成萬(wan) 物的基本物質元素，自然是在理的主宰之下。因此，朱熹此處所謂的“理生氣”，強調的仍隻是理為(wei) 氣之本的理論邏輯。而理雖為(wei) 氣之本，但二者又的確存在著得以“不雜”的性質殊異之處，因此理在“生”出氣之後，甚至有時候還會(hui) 受其左右和障蔽，這就是“氣強理弱”的道理。

除此之外，“氣強理弱”還表現在理對氣的依附與(yu) 借助上。人由理、氣合構而生成，人之性也就與(yu) 理、氣都相關(guan) ，遂有了純屬於(yu) 理的“天命之性”（受張載的影響，有時朱熹也稱“天地之性”）和受到氣影響的“氣質之性”的區別。所謂“天命之性”，朱熹認為(wei) ，人物之生成乃因上天賦予其生之理，此理即為(wei) 其本性，就如同天所予的一道命令似的，所以稱之為(wei) “天命之性”。但又由於(yu) 天生人物需理、氣合聚才可，理“墮入氣質之中”後便成為(wei) 了人的“氣質之性”。二者在人性之中缺一不可，否則有氣無理或有理無氣都無法生成人之實體(ti) ，人性也就更是無從(cong) 談起。

“天命（地）之性”為(wei) 純粹至善的天理，而“氣質之性，固有美惡之不同矣”，原因在於(yu) 氣自理“生”出之後理即“管他不得”，於(yu) 是氣便有了清濁、厚薄、通塞、偏正等不同，反過來又導致了氣對墮入其中的理的不同熏染結果，即“氣習(xi) 之染也”。具體(ti) 而言，當一個(ge) 人所稟之氣清正淳厚通達，對其所稟之理就不會(hui) 造成負麵的影響或遮蔽，其源於(yu) 天理的善得以在現實生活中展現無遺；反之，倘若一個(ge) 人所稟之氣渾濁澆薄偏頗，則會(hui) 對其性理的展現造成堵塞、遮蔽和汙染，其人必然不善。所以，聖人、君子立教的目的就是要清滌氣的“昏明駁雜”及其所致之惡，以撥雲(yun) 見日，複明天理之善。朱熹則進一步提出，禮乃源於(yu) 天理而針對人事所設之規範準則，其實質是天理的外化表現，從(cong) 而又從(cong) 理學的角度賦予了禮樂(le) 充分的形上性。

與(yu) 朱熹同樣曾被稱為(wei) 儒學“別宗”的荀子亦討論了禮得以產(chan) 生的緣由及其教化功能。荀子認為(wei) 人生性為(wei) 惡，先王、聖人製禮就是為(wei) 了克製人性之惡以控製爭(zheng) 鬥，維護社會(hui) 秩序，實現社會(hui) 的富裕與(yu) 安寧。朱熹則和二程一樣，主張“性即理”，認為(wei) 天所賦予的人性本善，隻是因為(wei) 此一天命之性與(yu) 人的氣質結合之後（即氣質之性）才有了人性中的善惡分別。朱熹批評說：“荀子隻見得不好人底性，便說做惡。”但無論如何，聖人所立禮樂(le) 教化的目的是為(wei) 了於(yu) 人性之中糾偏救失，這一點在荀子和朱熹等曆代思想家中都有著高度的一致性。

朱熹的理學和禮學彼此為(wei) 用，理學為(wei) 其禮學奠定了充分的形上學基礎，禮學也為(wei) 其理學在社會(hui) 現實生活中提供了有效的表現形式和實踐途徑。

（本文係福建省社科基地“生活哲學研究中心”重大項目“朱熹的生活哲學思想及其現代價(jia) 值”（FJ2015JDZ012）階段性成果）

（作者單位：華僑(qiao) 大學生活哲學研究中心）

責任編輯：葛燦