中華特色的醫學：抓綱治病，身心雙療

——《中道的醫學》序

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

           耶穌2016年7月1日

（薛史地夫 著，四川科學技術出版社出版，2016年7月）

一

與(yu) 薛史地夫教授相識於(yu) 2013年5月，但遠距離相知已經十多年了。薛教授在求學、執教美國和任職香港期間，始終關(guan) 注東(dong) 海的文章、思想、生活乃至安危，見證了東(dong) 海從(cong) 一梟到木鳥、從(cong) 自由人士到儒者的文化成長和道德提升的過程。

贈薛教授嵌聯一副曰：天下難容夫子道，慧眸能見地中山。上聯謂仁本主義(yi) 在這個(ge) 時代行不通。孔子困於(yu) 陳蔡之間，顏回說：“夫子之道至大,故天下莫能容。不容何病？不容然後見君子。”下聯謂薛教授有一雙慧眼。謙卦象辭說：“地中有山。”薛教授對我思想品格的了解和理解，可謂不是親(qin) 人，勝似親(qin) 人。

薛教授曾獲黑龍江中醫藥大學中醫碩士學位，又擁有美國肯特州立大學康複醫學博士學位，對中西醫學都有相當深入的研究，同時頗有儒學修養(yang) ，堪稱中醫和西醫並進、醫學和儒學兼修的儒醫。曾拜讀其《和療醫藥—與(yu) 中醫相輔相成的西方自然醫學》和《實用和療醫藥學：兼論與(yu) 經典中醫之比較》兩(liang) 本醫學專(zhuan) 著，讓我這個(ge) 醫學外行深為(wei) 和療醫藥所吸引和傾(qing) 倒。

最為(wei) 難能可貴的是，和療醫學強調身體(ti) 和精神的統一，宏觀宇宙與(yu) 微觀宇宙的和諧，與(yu) 中醫的哲學背景相近，對東(dong) 方天人合一哲學有一定的解悟，對人體(ti) 潛能和疾病自愈能力有深刻的認知，主張以各種獨到的方式把這種能力激發出來，從(cong) 而更好地配合藥物治療。

薛教授近又將推出與(yu) 傅海呐教授、查爾斯•麥克威廉醫師、坎呐博士、孫有智（You zhi Sun）教授諸君合作的大作《人民的醫學：東(dong) 西方自然醫學的複興(xing) 與(yu) 融合》一書(shu) ，盥讀一過，深感此書(shu) 是中西醫學精華的結晶，此書(shu) 的出版預示著和療醫學的進一步深化和中國化，實為(wei) 廣大民眾(zhong) 祛病療疾、養(yang) 生健身的福音。

對疾病的重視是儒家悠久的傳(chuan) 統。《論語述而篇》說：“子之所慎：齊，戰，疾。”孔子將疾病與(yu) 齋戒和戰爭(zheng) 並列為(wei) 特別慎重的三件事。齋戒，關(guan) 係著內(nei) 心的真誠和身體(ti) 的清潔，戰爭(zheng) 關(guan) 係著國家安危國民死傷(shang) ，疾病則關(guan) 係著人類的健康和生死。

和療醫學與(yu) 中國傳(chuan) 統醫學血肉交融，中醫是中華文化的重要組成部分，儒學又是中華文化三大統之主統，因此，和療醫學與(yu) 儒學之間，思想有交匯，精神可交通，值得深入研究。薛教授兄囑為(wei) 《人民的醫學：東(dong) 西方自然醫學的複興(xing) 與(yu) 融合》弁言，遂乘此機會(hui) ，略誌關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 和療醫學之關(guan) 聯和感想如下，以期拋磚引玉。

二

傅海呐教授透過對中國古典醫學與(yu) 和療醫學的比較，認為(wei) 兩(liang) 者有五大相通處或共同點，第一點就是：“經典中醫與(yu) 和療醫學有著相似的哲學思想，二者都信奉自然機體(ti) 的治愈能力，以及宏觀宇宙與(yu) 微觀人體(ti) 的和諧，即天人合一。”

天人合一，意味著身心合一，在醫療實踐中必然重視身心兼治，這可以說是古典中醫學與(yu) 和療醫學的第一特色。如果說西醫依托於(yu) 先進的生物科技，中醫則建立在曆史淵源深厚的東(dong) 方特色的生命科學基礎上，而天人合一，心物不二，正是東(dong) 方生命科學的哲學背景。

關(guan) 於(yu) “身體(ti) 和意識的關(guan) 係”即身心關(guan) 係，傅海呐教授繼承了中醫經典的觀點，認為(wei) 是神和氣這些無形的力量在控製著物質。中醫診斷主要先判斷氣和神的狀態，其治療也是在調節氣和神，即使目的在於(yu) 調形，也會(hui) 從(cong) 氣和神入手。早期中醫著作中關(guan) 於(yu) 神的概念可以被概括為(wei) “難以察覺的，隱形的，卻控製著所有的一切。”因此，性情和情感是導致疾病的主要原因。

這個(ge) 觀點與(yu) 儒家義(yi) 理一脈相承，東(dong) 海在《命運共同體(ti) 論》一文中闡述了命運共同體(ti) 之理。大而言之，國家是命運共同體(ti) ；小而言之，家庭是命運共同體(ti) ；更小而言之，個(ge) 體(ti) 身心也是一個(ge) 命運共同體(ti) ，也就是說，一個(ge) 人的肉體(ti) 身和意識心，關(guan) 係極其密切，互相影響深刻，一榮俱榮，一損俱損。

儒家追求的和諧，除了人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然的和諧，還有人之身心的和諧。身體(ti) 的安全和健康，心靈的成熟和健美，是身心和諧的重要保障。身心哪一方麵出問題，和諧狀態就會(hui) 遭到破壞。

《禮記緇衣篇》說：“心以體(ti) 全，亦以體(ti) 傷(shang) ”，這是身體(ti) 影響心體(ti) ；《中庸》說“大德必有其壽”，《大學》說：“富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖，故君子必誠其意。”這是心體(ti) 影響身體(ti) 。心物不二，心能轉物：心身不二，心能轉身，心體(ti) 影響身體(ti) 就是心轉身的表現。

由於(yu) 同胞是命運共同體(ti) ，損人必然害己；由於(yu) 身心是命運共同體(ti) ，缺德容易傷(shang) 身，換言之，德殘智弱誌萎心醜(chou) 者不配享有健康的身體(ti) ，輕則多愁多病，重則喪(sang) 生失命。

“調節氣和神”更是儒家特長。漢朝大儒韓嬰說：“傳(chuan) 曰：居處齊則色姝，飲食齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，誌齊則盈。五者齊，斯神居之。”（《韓詩外傳(chuan) 第二十八章》）這個(ge) “傳(chuan) ”，應是孔門七十子解經的著作。居處飲食則屬於(yu) “調形”的範疇，言語、思想、誌氣則屬於(yu) 德養(yang) 範疇，有賴於(yu) 調心調神。

《韓詩外傳(chuan) 》中還記載了孔子的“調和心誌”之法。孔子說：

“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義(yi) 。易曰：‘艮其限，列其夤，厲熏心。’詩曰：‘籲嗟女兮，無與(yu) 士耽。’皆防邪禁佚，調和心誌。”雲(yun) 。（《韓詩外傳(chuan) 第七章》）

“艮其限，列其夤，厲熏心。”是《易經艮卦》九三爻的爻辭。艮是艮止義(yi) ，防止因不當欲望而妄動。艮止之道，始於(yu) 足趾，進而為(wei) 小腿、腰身（限）而至於(yu) 全身。能止其身，就行得其正了。再進而止於(yu) 輔（嘴巴），言語有序，就言行皆得其止，大吉大利了。九三爻辭意思是說，雖然止住腰部不動，但利欲熏心，蠢蠢欲動，腰背的夾脊肉已被撕裂，十分危險。

儒家修身，重在修心，同時抓綱治身，身心雙修。《大學》八條目，格致誠正修齊治平，歸結於(yu) 修身，“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”修身離不開格物致知的知識積累、智慧提升和齊家治國的政治社會(hui) 實踐，重在誠意正心的道德修養(yang) ，同時明哲保身，維護身體(ti) 的安全和健康。

中醫治病，也是抓綱治病，身心雙治，以治心更為(wei) 根本。人類諸多精神性疾病，固然是心病，大量器質性疾病即肌體(ti) 疾病，也與(yu) 精神性疾病存在不同程度的關(guan) 係，或為(wei) 精神性疾病所引起，或因精神性疾病而深化。

對於(yu) 器質性疾病，常規生物醫學或許有效，但終究非治本之術。如果能夠與(yu) 各種“治心”方法相配合，必可收到事半功倍的效果。對於(yu) 治療精神性疾病，常規生物醫學的作用就非常有限。正如傅海呐教授所指出：

“被譽為(wei) 現代生物醫學的另一個(ge) 神話是抗抑鬱藥物，這類‘神奇’的藥物雖然可以控製患者腦中多巴胺的分泌，但是卻無法給予患者生活的希望、信心、理由和熱情，也無法去除使患者腎功能衰退和增加自殺衝(chong) 動的諸多‘副作用’”。

心病還須心藥醫。這個(ge) 心藥，儒佛道都可以提供。釋尊能夠治身體(ti) 之疾，更善療心靈之病，《雜阿含經》以大醫王所具有之四法成就，比喻佛菩薩之善療眾(zhong) 病；《法華經》喻佛為(wei) 能救眾(zhong) 生之苦、能醫眾(zhong) 生之病的大醫王。佛教以貪嗔癡慢疑為(wei) 五毒，以佛法為(wei) 驅除五毒的妙藥。

所謂五毒，就是人類的惡習(xi) ，是生發各種惡言惡行、製造各種惡業(ye) 的土壤，也是人生各種疾病和苦難的根源所在。東(dong) 海曾經提出“惡必苦”定律。這個(ge) 定律的重大表現之一是：惡人惡社會(hui) ，惡疾特別多，癌症抑鬱症精神病各種疑難雜症及艾滋病最易流行。

美國駐華大使館微博說，美國人口普查局於(yu) 7月21日公布了有關(guan) 艾滋病病毒傳(chuan) 播程度、艾滋病病例和艾滋病死亡人數的每年更新的互動式全球資料庫。在過去一年中，新增了大約5,900個(ge) 新的估算數據，數據庫增補的新數據有28%來自中國，是增幅最大的一個(ge) 國家。這意味著在過去一年中，艾滋病病毒在中國傳(chuan) 播程度最高，病例死亡人數最多。中國是世界性道德窪地，也成了一切惡物包括惡疾之最愛也。

在克製驅除惡習(xi) 方麵，儒家同樣是大醫，比佛教有過之無不及。作為(wei) 人格主義(yi) 、良知主義(yi) 哲學，儒學堪稱對治各種惡習(xi) 、建設健康人格的最佳心藥。很多精神性疾病都是人格缺陷引發的，不少器質性疾病亦與(yu) 人格精神有一定關(guan) 係，並因人格缺陷而增加治療和康複的難度。

我在微博中說過，物質主義(yi) 利益主義(yi) 者都屬於(yu) 人格殘缺者。他們(men) 心為(wei) 身役，身為(wei) 物役，外為(wei) 權力利益所奴役，內(nei) 為(wei) 各種惡習(xi) 所驅使，在有求不得、得而複失、怨憎相會(hui) 等等各種情況下，很容易精神失常和失控。現中國精神病人和準精神病人確實非常多，無論有權無權、強者弱者都一樣。

人格的健康是最根本的健康，對生理和心理、身體(ti) 和精神都會(hui) 產(chan) 生巨大的導良作用。因此，東(dong) 海曾經提出“君子不患抑鬱症”的觀點。

君子建立了基本人格，無論什麽(me) 環境條件之下，都不會(hui) 說違仁背義(yi) 非理缺德的話，不會(hui) 做傷(shang) 天害理傷(shang) 人害他的事，不以物喜，不以己悲，不移不淫不屈，無憂無惑無懼，當然不會(hui) 患各種包括抑鬱症在內(nei) 的心理性、精神性疾病。二程說：“人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未聞自古聖賢因學道而致心疾者。”（《二程遺書(shu) 》）

對此有朋友不服，舉(ju) 了很多大人物大名家為(wei) 例，說明抑鬱症不分對象。殊不知那些名家大物沒有一個(ge) 是真正的君子。他們(men) 人格不健全，德性有缺陷，即使是好人正人，也沒有而立，未能成人，解決(jue) 不了自家的思想、心靈、精神問題，更別說什麽(me) 明明德致良知了。

《中庸》說：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”《荀子》說：“子路問於(yu) 孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰："君子，其未得也，則樂(le) 其意；既已得之，又樂(le) 其治。是以有終身之樂(le) ，無一日之憂。”

佛教認為(wei) 真如佛性有常樂(le) 我淨四大特征，其實這也是良知仁性的特征。君子有終身之樂(le) ，是因為(wei) 對良知有深入的解悟。這就是孔顏之樂(le) 的奧秘所在。那是一種“無所倚”的內(nei) 樂(le) ，自滿自足，不假外求。

儒學是一門快樂(le) 的學說。《論語》開卷即標出三“樂(le) ”：學而時習(xi) 之，樂(le) ；朋自遠方來，樂(le) ；不知而不慍，仍然是樂(le) 。有得於(yu) 道，自得其樂(le) ，有朋共樂(le) ，外人了不了解、理不理解，有什麽(me) 關(guan) 係呢。

快樂(le) 與(yu) 道德成正比。西哲說：美德是幸福的橋梁；東(dong) 海曰：道德是心靈的盛宴。聖賢是最幸福的人。君子在抵達聖賢境界之前，偶爾或有抑鬱的時候，但不會(hui) 嚴(yan) 重到病態的程度，更不至於(yu) 嚴(yan) 重到厭棄和殺害自己的程度。不僅(jin) 儒家君子，佛道大師大德也都不至於(yu) 患上抑鬱症。反過來，抑鬱症患者必然缺乏儒佛道修養(yang) 。

抑鬱症重要病因是：違反天理良知，與(yu) 良知對著幹。盜賊與(yu) 聖賢的良知，平等相同，不同在於(yu) 盜賊的良知被惡習(xi) 的霧霾遮蔽，但良知不滅，會(hui) 通過各種潛在方式製造麻煩，懲罰生命體(ti) ，大量身心疾病中，抑鬱是良知懲罰最慣用的方式。

小人心為(wei) 身役，身為(wei) 物役，容易受到不良欲望的控製和不良情緒的擺布，精神容易出毛病，惡人更是多愁多病---其實，惡習(xi) 本身就是一種疾病，反生命之常，反天理良知之常。對惡的厭憎和排斥正是良知的作用。對於(yu) 惡人，正常人和正人會(hui) 厭憎，惡人之間會(hui) 相互厭憎，惡人自己也會(hui) 自我厭憎，或厭憎自己的言行，或厭憎自己的身體(ti) 。癌症、抑鬱症和自殺就是自我厭憎的三大典型症狀。或者說，這是良知的自我報複。

在心體(ti) 與(yu) 形體(ti) 之間，具有統帥、支配作用的是心體(ti) 。相由心生，病由心生；萬(wan) 法唯心，萬(wan) 病唯心。除了心理精神疾病，其它大量疾病直接或間接與(yu) 人心有關(guan) 。某些疾病的普及和深化，與(yu) 道德、政治、社會(hui) 諸環境之惡化密切相關(guan) 。中國是疾病大國，癌症多，絕症多，禽流感專(zhuan) 向中國流，多愁多病堪稱中國特色之一。

儒家強調，不可惡行惡言，也不可惡意惡念。惡的意念不會(hui) 傷(shang) 及他人，卻會(hui) 毒害自心，惡念一動，心已受傷(shang) ，就像七傷(shang) 拳，未傷(shang) 人先傷(shang) 己。阻罪止惡，勸善導良，對惡者也是一種拯救。儒家誠意正心克己複禮，就是從(cong) 源頭上防惡止惡，有助於(yu) 大量疾病的防範和治療。

三

生老病死，聖佛難免，但道德修養(yang) 高了，人格健全了，可以提升生命的質量，更有效地抵抗疾病的侵擾並且延長生命的長度。故孔子在《論語雍也篇》中提出了“仁者壽”的命題。為(wei) 什麽(me) 仁者壽？《孔子家語》中孔子作了解釋，並且加上了“智者壽”的說法。原文如下：

哀公問於(yu) 孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子對曰：然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾(zhong) ，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義(yi) ，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉,不亦可乎?”（《孔子家語-五儀(yi) 解第七》）

孔子認為(wei) ，仁智之人所以長壽，是因為(wei) 過的是道德的生活，行動有其節製，行為(wei) 合乎道義(yi) ，喜怒適時，不易發生“病殺刑殺兵殺”等意外事故。很多死於(yu) 疾病、刑法和戰爭(zheng) 者，歸根結底是自己自取滅亡。

“無害其性”意謂不讓本性受到傷(shang) 害，這裏的性指本性，仁性，良知心，就是前麵講的抓綱修身、抓綱治病的綱。這是生命的本質和本質的生命。儒家八條目之內(nei) 聖外王所有努力，無非為(wei) 了致良知，抓住這個(ge) 本質。人類的肉體(ti) 意識，都是這個(ge) 本質所現之象，都統一於(yu) 這個(ge) 本質。

關(guan) 於(yu) 仁者壽，明儒方苞解釋說：“凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬容者壽，言之簡默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽。”董仲舒在分析仁者壽的原因時指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nei) 清淨，心和平而不失中正，則天地之美以養(yang) 其身。”古來聖賢大儒大多健康長壽這一事實，為(wei) 孔子這個(ge) 觀點作了最好的曆史性的證明。

道德的高低直接關(guan) 乎生命的壽夭，良好的道德情操可以確保心理健康，有助於(yu) 身體(ti) 健康和去病延年，這是中國古典醫書(shu) 不少古代名醫的共識。《黃帝內(nei) 經》認為(wei) ，那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，是因為(wei) 能夠“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，“德全而不危”。

漢朝華佗的弟子吳普說：“善攝生者，要當先除六害，然後可得保性命，延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉”。唐朝孫思邈說：“百行周備，雖絕藥餌，足以延年；德行不良，縱服玉液金丹，未能延壽。”又說“性既自善，內(nei) 外百病皆不悉生，禍亂(luan) 災害亦無由作，此養(yang) 生之大徑也。”明朝龔廷賢《壽世保元》說，“積善有功，常存陰德，可以延年。”清朝石成金說：“惟善可以延壽命，避夭折”。道德之用大矣哉。

明儒呂坤說：“仁者壽，生理完也”（《呻吟語》），則是從(cong) 生命機能和身體(ti) 機理的角度講的。反過來，不仁者生理不完。為(wei) 人不道德，或者生活習(xi) 慣不衛生、不科學、不節製等等，都是世人不壽和疾病的重大原因。

可見，身病也須心藥醫。蓋身心不二，心理和精神疾病很容易發展為(wei) 身體(ti) 疾病，如果心理健康精神健旺了，身體(ti) 也會(hui) 健康起來。不少疾病應該養(yang) 生修身雙管齊下，身體(ti) 精神雙重治理，標本兼治，從(cong) 根本上消除隱患。情誌致病亦治病，道理就在這裏。

梁章钜《退庵隨筆》中提到，伊川先生晚年氣貌、容色、須發皆勝平昔，門人問他養(yang) 生方法，他回答說：“學之力也。”梁章钜感歎說：“觀先生語，則知學道、養(yang) 生本是一串事，但學道者雖養(yang) 生亦為(wei) 學道，養(yang) 生者雖學道亦為(wei) 養(yang) 生耳。”伊川先生說的學，是學儒學道，故學之力就是德之力，心之力。

我說過，良知是最好的護身符。孔子畏於(yu) 匡時說：“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何！”受迫於(yu) 桓魋時說“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何！”《易經》說“自天佑之，吉無不利。”良知，即體(ti) 即用，即明且哲，德智一體(ti) ，妙用無窮，不僅(jin) 有助於(yu) 逢凶化吉遇難呈祥，還有助於(yu) 維護生理和心理、身體(ti) 和精神的健康。

心強體(ti) 自健，對此東(dong) 海深有體(ti) 會(hui) ，自身就是最好的說明。我現在50歲，身體(ti) 依然經得起折騰，近二十年沒有為(wei) 自己上過醫院了。偶爾小毛病難免，但不是通過氣功按摩靜坐等各種非醫藥手段自療，就是順其自然，任其自愈。孔子說：“氣也者，神之盛也。”（《禮記•祭義(yi) 》）精神旺盛，自然浩氣充足。正氣內(nei) 存，邪不可幹；精神內(nei) 充，病安從(cong) 來？

孟子說：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為(wei) 大人而已矣。”這裏的大人，與(yu) 仁者近義(yi) 。立乎其大者，就是對仁性良知建立了高度的信仰、理解、實踐和覺悟。立乎其大者，就不會(hui) 再被各種不良習(xi) 性牽著鼻子走，可以從(cong) 根本上消除很多致病因素，有病治病，無病強身。

孟子最擅於(yu) 養(yang) 氣功夫，他對浩然之氣的描述是：“其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害，則塞於(yu) 天地之間。其為(wei) 氣也，配義(yi) 與(yu) 道；無是，餒也。是集義(yi) 所生者，非義(yi) 襲而取之也。”（《孟子公孫醜(chou) 》）有這樣充沛的元氣、浩氣在，不僅(jin) 意誌堅強，身體(ti) 也容易保持健康狀態。

董仲舒說：“循天之理，以養(yang) 其身，謂之道也。”“君子治身，不敢違天。”強調養(yang) 生之要在於(yu) 愛氣養(yang) 氣。因為(wei) “氣從(cong) 神而成，神從(cong) 意而出”，所以“君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yang) 氣。氣多而治，則養(yang) 生之道得矣。”（《春秋繁露-循天之道》）荀子在《修身》一文專(zhuan) 門論述了儒家“治氣養(yang) 心之術”。他說：

“治氣養(yang) 心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高誌；庸眾(zhong) 駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂(le) ，通之以思索。凡治氣養(yang) 心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yang) 心之術也。”（《荀子修身篇》）

大意是說，血氣剛強者，就要心平氣和地柔化；思慮過深者，就要坦率善良地同化；凶猛暴戾者，就用疏導的方式來輔助；性急匆忙者，就用舉(ju) 止安詳來節製；心胸狹窄者，就用寬宏大量來開導；卑下遲鈍貪婪者，就用高尚的誌向去提高；庸俗散漫者，就用良師益友去改造；怠慢輕薄自暴自棄者，就用將會(hui) 招致的災禍來提醒；愚鈍拘謹者，就用禮儀(yi) 音樂(le) 去協調，用動腦思考去疏導。大凡理氣養(yang) 心的方法，沒有比遵循禮義(yi) 更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比專(zhuan) 心致誌更神妙的了。荀子的這些方法，用之於(yu) 他人和自己都有效。

四

孟子的集義(yi) 養(yang) 氣，荀子的治氣養(yang) 心，雖然是道德功夫，但與(yu) 養(yang) 生功夫相通。

董仲舒說：“循天之道，以養(yang) 其身，道也。”他的《春秋繁露-循天之道篇》就是講養(yang) 生的，其中引用公孫尼子“養(yang) 氣論”說：“君子怒則反中而自說以和，喜則反中而收之以正，憂則反中而舒之以意，懼則反中而實之以精。”雲(yun) ，反中意謂返回中道，反中才能和諧，也就是《中庸》所說“喜怒哀樂(le) 發而中節謂之和”之意，可見儒家養(yang) 氣，即是養(yang) 德，也可養(yang) 生。董仲舒接著說：

“心，氣之君也，何為(wei) 而氣不隨也。是以天下之道者，皆言內(nei) 心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nei) 清淨，心和平而不失中正，取天地之美而養(yang) 其身，是其且多且治。”（《春秋繁露-循天之道篇》）

心為(wei) 氣之君，君就是統帥和根本，所以養(yang) 氣有助於(yu) 養(yang) 心，養(yang) 心有助於(yu) 養(yang) 生和長壽。之所以仁者壽，就是因為(wei) 仁者之心“外無貪而內(nei) 清淨，心和平而不失中正”。“取天地之美而養(yang) 其身”包括飲食之養(yang) ，“其且多且治”意謂內(nei) 氣充足而不亂(luan) 。故後麵說：“氣多而治，則養(yang) 生之大者得矣。”

“心和平”的平字值得深長思。儒家內(nei) 聖外王，歸根結底無非是內(nei) 平自心，外平天下，平天下亦無非平人心。董仲舒說：“《春秋》有經禮，有變禮。為(wei) 如安性平心者，經禮也。”（《春秋繁露-玉英第四》）禮，外可修齊治平，內(nei) 可安性平心。禮製雖屬外王範疇，卻植根於(yu) 內(nei) 聖。內(nei) 聖外王，一體(ti) 同仁。當然，這裏的平自心和平人心，是道德和政治層麵的平心，非氣功術所能抵達。

平自心，是保持一顆平常心。平常心不平常。佛教以無分別為(wei) 平，無生滅為(wei) 常，平常心就是真如佛性，無分別無生滅，離四句絕百非。於(yu) 儒家而言，平常心就是良知心。平必和，和必平，儒家外求世界和平，自求內(nei) 心和平---後者亦應是和療醫藥學追求的目標之一。

司馬光說：“竊謂醫書(shu) 治已病，平心和氣治未病。”（《與(yu) 範景仁第四書(shu) 》）《黃帝內(nei) 經》指出：“怒傷(shang) 肝，喜傷(shang) 心，悲傷(shang) 肺，憂思傷(shang) 脾，驚恐傷(shang) 腎，百病皆生於(yu) 氣。”喜怒哀樂(le) 發不中節，成了情緒的俘虜，人就就容易受到“內(nei) 傷(shang) ”，容易生病。

作為(wei) 人文關(guan) 懷的獨特形態，儒家對養(yang) 生保健的重視，也體(ti) 現為(wei) 獨特的靜功和氣功訓練。朱熹教其門人郭德元“半日靜坐，半日讀書(shu) ”，教黃子耕以靜養(yang) 神說：“但跏跌靜坐，目視鼻端，注心臍腹之下，久自溫暖，即見工效矣。”（《朱子大全》）。朱子《調息銘》說：

“靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wan) 竅，氣隨以出，吸則百骸萬(wan) 竅，氣隨以入。”

王陽明有靜坐法門養(yang) 病健身，其弟子王龍溪《調息法》：

“欲習(xi) 靜坐，以調息為(wei) 入門。使心有所寄，神氣相守，亦權法也。調息與(yu) 數息不同。數為(wei) 有意，調為(wei) 無意，委心虛無，不沈不亂(luan) 。息調則心定，心定則息愈調。真息往來，呼吸之機，自能奪天地之造化。心息相依，是謂息息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂。”

王龍溪稱這種調息法為(wei) “燕息”，取《易經》“君子以向晦入燕息”之意。宋明理學的靜坐和調息，平心和氣，就是儒式氣功。

其次，養(yang) 生保健，需要克己寡欲。孟子說：“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲”（《孟子盡心下》）。人生存在各種欲望很正常的，沒必要禁止和戒絕，但必須有所克製，不能讓私欲逾越禮法的範疇泛濫成災。所以孔子教導克己複禮，努力克去各種不良習(xi) 氣和欲望，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語顏淵篇》）

《論語季氏篇》孔子提出君子三戒，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之 在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這也是寡欲。警戒色欲、鬥爭(zheng) 欲和物欲是一輩子的事，隻不過輕年、壯年和老年，側(ce) 重點有所不同。好色好鬥好得，都是習(xi) 性的作用，是人之一生最容易犯的三種毛病，《淮南子詮言篇》說：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。”

養(yang) 生保健，還要尊重天時，順乎陰陽和季節。《易經》說：“大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神同其吉凶。”日常食衣住行都順著四季節令來，尊重天時，與(yu) 時消息，就是與(yu) 四時合其序。這一要求在《周書(shu) 時訓》和《禮記月令》中都有體(ti) 現。

《韓詩外傳(chuan) 》說：“傳(chuan) 曰：善為(wei) 政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。”如果將“善為(wei) 政者”改為(wei) 善為(wei) 身者或善養(yang) 生者，同樣成立。《黃帝內(nei) 經》中岐伯說：

“上古之人，其知道者，法於(yu) 陰陽，和於(yu) 術數；飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與(yu) 神俱，而盡終其年，度百歲而去。”（《黃帝內(nei) 經素問篇》）

這段話堪稱養(yang) 生要旨，大意是，上古時代，得道的人，會(hui) 效法自然陰陽變化的規律而起居生活，會(hui) 遵照正確的養(yang) 生方法來調養(yang) 鍛煉，飲食有節製，起居有規律，不過度操勞，所以身心健康，從(cong) 而活到人類自然壽命的期限，達到百歲以上才逝世。

所謂“法於(yu) 陰陽”， 就是按照自然界的陰陽變化規律而起居生活，如“日出而作，日落而息”、隨四季的變化而適當增減衣被等。儒家經典關(guan) 於(yu) 生活要循天地四時之序的強調，與(yu) 西方新興(xing) 的“時間醫學”可謂英雄所見略同。

儒家還注重飲食衛生和養(yang) 生。《論語鄉(xiang) 黨(dang) 篇》介紹了孔子飲食方麵的注意事項說：

“食不厭精，膾不厭細。食饎而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂(luan) 。沽酒市脯，不食。不撤薑食。不多食。”

大意是說，米飯越精越好，肉膾越細越好。糧食變質變味了，魚爛了，肉腐了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。味壞了，不吃。烹煮失當，不吃。不到用餐的時候，不吃。不按規定宰殺的肉，不吃。醬醋作料放得不適當，不吃。肉品雖多，吃的份量不要超過主食。唯獨酒無限量，但不能喝到昏醉的程度。剛做一夜的酒，街市上賣的肉脯，不吃。吃完了，薑碟不撤，也不多吃。

其中食不厭精、膾不厭細”已成為(wei) 名言，指精心製作飯膾。朱熹解作：“食精則能養(yang) 人，膾粗則能害人，不厭，言以是為(wei) 善，非謂必欲如是也。”食精膾細，衛生營養(yang) ，有助健康。在條件允許的情況下，當然食越精越好肉越細越好，盡量讓食物的“可吃性”高一些。《集注》引謝氏言：“聖人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yang) 氣體(ti) ，不以傷(shang) 生，當如此。”

或說，厭乃饜足之意，不厭即是不飽食，不大吃大喝，亦通，合乎養(yang) 生之理。管子教導：“凡食之道：大充，傷(shang) 而形不臧；大攝，骨枯而血冱。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生。”（《管子內(nei) 業(ye) 篇》）意謂關(guan) 於(yu) 飲食規律：太飽，傷(shang) 胃而身體(ti) 不好；太少，骨枯而血液停滯。多少適中，這就叫“和成”，使精氣有所寄托，智慧能夠生長。和成，和諧暢快有所成。

注意，“食不厭精膾不厭細”與(yu) “食無求飽居無求安”沒有衝(chong) 突。前者是於(yu) 食物和居處不奢不求，順其自然；後者是講究和重視飲食，在現有基礎上盡量做好，在既定的物質條件下精打細算。

條件許可的情況下還應該注意居處的風水及居室的適宜。蓋居室過大則陰氣太重，太高則陽氣過盛，都不利養(yang) 生。《春秋繁露循天之道》說：“高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為(wei) ，適中而已矣。”《呂氏春秋孟春紀》說：“室大多陰,台高多陽。多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室,不為(wei) 高台。”

禮製規定對天子宮室也有規定，要求“宮室得其度”（《禮記》）孔穎達疏：“宮室得其度者，度謂製度，高下大小，得其依禮之度數。”《藝文類聚》引《董生書(shu) 》曰：“禮，天子之宮，右清廟，左涼室，前明堂，後路寢。四室者，足以避寒暑而不高大也。夫高室近陽，廣室多陰，故室適形而正。”

以上幾個(ge) 方麵的養(yang) 生衛生工作大有助於(yu) 疾病的防範。不治已病治未病，這與(yu) 儒家的經典教導和曆代大儒的道德實踐一脈相承。扁鵲是春秋時名醫，《史記》有《扁鵲倉(cang) 公列傳(chuan) 》。《鶡冠子》說扁鵲長兄醫術更為(wei) 高明：

魏文侯問扁鵲:“子昆弟三人其孰最善為(wei) 醫？”扁鵲曰:“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為(wei) 下。”魏文侯曰:“可得聞邪？”扁鵲曰:“長兄於(yu) 病視神,未有形而除之,故名不出於(yu) 家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於(yu) 閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚間，而名出聞於(yu) 諸侯。”

“上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。”這個(ge) 故事表達的就是這個(ge) 醫學道理。這應該是醫學所能抵達的最高境界，也是和療醫學追求的第一目標。每個(ge) 和療醫生都應該爭(zheng) 取向扁鵲長兄學習(xi) ，“於(yu) 病視神,未有形而除之。”其次像扁鵲中兄那樣，病剛開始或將病未病之時就除去，最後才如扁鵲，能治已病，對於(yu) 各種疾病都能找到最好的對症之藥。

五

隻有對形神、身心之緊密聯係有著深刻的認識和本質的覺悟，才能真正地領會(hui)

和療醫學的高妙，領會(hui) 到形神並重、身心交養(yang) 的重要意義(yi) 。

身心關(guan) 係，是生命觀問題，直接涉及世界觀即物質和意識的關(guan) 係。在這個(ge) 問題上，唯物唯心皆錯，佛教唯佛，道家唯道，都對，又都各有不足，對作為(wei) 世界本質的道體(ti) 的認證，非常高明而又不夠圓滿，道家明於(yu) 坤元之“順承”，而昧於(yu) 乾元之“生生”；佛教深證佛性之空寂，而不知天性之健動。

儒家唯仁，最為(wei) 正確。這個(ge) 仁，不是物質卻有物質性，包涵無量物質之信息，可以化現宇宙萬(wan) 物包括各種生命體(ti) ；她沒有意識卻有意識性，包涵無量意識精神之信息，可以通過肉體(ti) 化現無量意識心。她無形無相無跡，卻可以無中生有，空中現象，從(cong) 空無中生發化現一切來。相由心生，宇宙萬(wan) 象都是她的產(chan) 物和現象。

這個(ge) 仁，於(yu) 天為(wei) 道體(ti) ，即乾元；於(yu) 人為(wei) 性體(ti) ，即道心，即《中庸》“天命之謂性”的天性，《大學》三綱領“明明德”的明德，王陽明“生天生地，神天神地”的良知。這個(ge) 仁，即有超越性又有內(nei) 在性，超乎宇宙萬(wan) 物包括人類身心之上，又內(nei) 在於(yu) 一切之中。儒家信解行證，無非為(wei) 了信仁解仁行仁證仁。唯仁和聖，才能圓證之。

或說乾元道心為(wei) 元氣，真氣，為(wei) 能量，為(wei) 潛意識潛精神，都沒大錯，都不中肯，還是不明本末體(ti) 用之義(yi) 理和宇宙生命之真相。乾元是元氣的源頭，真氣的依據，能量的總部，潛意識潛精神的根基，比潛意識潛精神更潛在而又超越。說似一物即不中。

傳(chuan) 統中醫中有神氣形或精氣神的概念，精氣形都屬於(yu) 形而下之現象。至於(yu) 神，如果理解為(wei) 神誌、心思、心力、精神乃至感覺情緒等等，仍是現象；如果理解為(wei) 為(wei) “妙身心而為(wei) 言”的元神，為(wei) “穀神不死”（《老子》）的神，那就是宇宙生命之本質，就是仁性。這也是人格的核心。成仁，就是成就最高人格。

天人合一、萬(wan) 物一體(ti) 、萬(wan) 法歸一、理一分殊、天人感應、民胞物與(yu) 、天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁、我心即是宇宙、宇宙即是我心等等說法，似乎很深奧，其實皆常理。隻要解悟了仁本妙理，一切就迎刃而解，砉然貫通。明白了天人合一的道理，對於(yu) 唯物主義(yi) 醫學的錯誤就一目了然了。

傅海呐教授引用了一本1991年的有關(guan) 身心相互關(guan) 係的中醫啟蒙讀本的論述：“形與(yu) 神的關(guan) 係，形是第一性的，神是第二性的，先有形，後有神，神是形派生的。”這就是唯物主義(yi) 的生命觀，以肉體(ti) 為(wei) 第一性，錯把現象當做了本質。所謂啟蒙，實為(wei) 欺蒙和蒙啟。這本著作還將荀子看作是推動唯物主義(yi) 思想進步的先鋒。其實荀子屬於(yu) “儒門外道”，其人性觀“蔽於(yu) 習(xi) 而不知本”，蔽於(yu) 習(xi) 性多惡而不知本性至善，所以陷入了性惡論的泥沼；其世界觀“蔽於(yu) 人而不知天”，昧於(yu) 天性和天道之真理。

天人不二，意味著天命本性是身體(ti) 和意識的起源，作為(wei) 本性所現之象，身體(ti) 和意識緊密相關(guan) ，相互影響。對於(yu) 天人不二，沒有比儒學的認證更為(wei) 高明而中正的了。

和療醫學能夠認同這一中華最高哲學並付諸實踐，堪稱醫學界反本開新的一大創舉(ju) 。

《尚書(shu) 洪範篇》結尾提出了“五福六極”說。五福是：“壽，富，康寧，攸好德，考終命。”六極是：“凶短折，疾，憂，貧，惡，弱。”壽，壽即長壽，康寧即強健無疾病，考終命即盡其天年，壽終正寢。這都是儒家政化美惡之應和“攸好德”的副產(chan) 品，也是和療醫學的最高追求和境界，而“短折疾憂”的現象則是儒學和醫學都要認真防範和努力消除的。

和療醫學在形神並養(yang) 、身心兼修方麵與(yu) 儒家修身功夫極為(wei) 默契，分而言之，有“三方三養(yang) 三效”九大共同點。三方，指三種方法手段：預防為(wei) 主，食療為(wei) 輔，氣功相助；三養(yang) ，指三種修養(yang) 功夫：養(yang) 生、養(yang) 氣、養(yang) 心；三效，指三種效果：健康，長壽，快樂(le) 。也可以說，“三方三養(yang) 三效”就是和療醫學的特色。

盡管薛教授介紹，和療醫學的理論基礎來源於(yu) 古希臘、印度吠陀養(yang) 生學、經典中醫、西方植物醫藥學，它是這些不同地區的傳(chuan) 統醫學療法相融合後所產(chan) 生的成果，但我還是願意稱之為(wei) 一門全方位、多層次、綜合性的中華特色的醫學。

除了中國古代醫書(shu) ，和療諸君特別是傅海呐教授還熟讀了不少儒佛道經典。他在《論無形能量在傳(chuan) 統醫學體(ti) 係中的重要性：古典中醫的情緒治療》中，闡述了五行與(yu) 五誌、天體(ti) 與(yu) 人體(ti) 、天理與(yu) 醫理、身體(ti) 和意識、人的命運和心等等關(guan) 係問題，這些問題在《春秋繁露》、《大戴禮記》、《白虎通義(yi) 》、《荀子》等儒經中都有大量義(yi) 理依據。

政治之道、醫學之道、養(yang) 生之道，其道相慣，其理相通。關(guan) 於(yu) 天與(yu) 人、身與(yu) 心的關(guan) 係，儒家側(ce) 重於(yu) 道德和政治，薛教授、傅海呐教授和和療醫學諸醫則著眼於(yu) 醫療和養(yang) 生。如果說儒家提供的主要是道德之中道和政治之王道，薛教授們(men) 建設的就是醫學之王道、養(yang) 氣之正道和養(yang) 身之妙道。

孟子說，大舜東(dong) 夷之人，文王西夷之人，聖人為(wei) 王，為(wei) 中華偉(wei) 大領袖；東(dong) 海曰，和療醫學源於(yu) 西方，深得中華文化奧妙和中華醫學精神。和療醫學創始於(yu) 德人薩繆海德曼醫生，倡導者傅海呐教授、查爾斯•麥克威廉醫師、坎呐博士諸君，族類雖屬於(yu) 西方，文化卻頗為(wei) 中華，堪稱中西合璧的杏林高手。文化真理沒有國界，中華文化屬於(yu) 世界，中國醫學界有識之士，盍興(xing) 乎來，與(yu) 薛教授一起，參與(yu) 到這個(ge) 養(yang) 生救死、建功立德的朝陽事業(ye) 中來，推動中國人民健康事業(ye) 與(yu) 時俱進的發展，共同見證中醫和生命的雙重奇跡。2014-6-23儒者餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

注：《中道的醫學》由四川科學技術出版社出版，團購電話：13910419488

責任編輯：葛燦