學易偶得：乾卦彖辭

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十五日壬申

           耶穌2016年6月19日

乾卦彖曰：

“大哉乾元，萬(wan) 物資始，乃統天。雲(yun) 行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。”

翻譯如下：

偉(wei) 大的乾元啊，為(wei) 萬(wan) 物提供原始資本的宇宙的統帥。興(xing) 行雲(yun) 霧，施降雨露，賦予萬(wan) 物不同品性，造化萬(wan) 物不同形狀，讓大光明貫徹宇宙始終，天地四時依照時間順序運作，六爻效法天地四時的運轉而統率宇宙。天道變化，端正宇宙萬(wan) 物的屬性，保衛維護宇宙的大和諧，讓生命利於(yu) 堅持正道。在作為(wei) 形而上之道的乾元一元化領導之下，才有天地的和諧和萬(wan) 國的安寧。

彖辭，總括之辭、概括之辭，即概括一卦涵義(yi) 之辭。乾卦彖辭，概括乾卦卦辭“元亨利貞”之大義(yi) 。這是一支乾元讚美歌，一份乾元主義(yi) 宣言，內(nei) 涵本體(ti) 論、宇宙論、乾元信仰論、乾元一元論、宇宙全息論、宇宙和諧論等。“萬(wan) 物資始乃統天”句，是對“萬(wan) 物一體(ti) 論”最中正的闡說。儒家天人感應論就建立在“萬(wan) 物一體(ti) 論”基礎上，詳見東(dong) 海《天人感應論》。

這段話中，行、施、品、流、大明、時成、時乘、禦、正、保合、利都是動詞或者使動用法，而主體(ti) 都是乾元。乾元就是造化和造物主，宇宙萬(wan) 物的創造者，宇宙萬(wan) 物和生命無非乾元的作用和現象。《係辭上》說“乾知大始”，乾元主管宇宙的創始；說“生生之謂易，成象之謂乾”，易道生生不息，乾元成就宇宙萬(wan) 象。

乾元無聲無臭一無所有，又無所不有地內(nei) 涵宇宙生命一切信息；天地創生之後，乾元既超越萬(wan) 物之上又內(nei) 在萬(wan) 物之中。

世界是物質的，也是意識的，歸根結底是乾元的。物質和意識都屬於(yu) 現象，都是乾元生生不息的產(chan) 物，都是乾元所現之象。沒有乾元就沒有物質和意識，沒有世界。因此唯物唯心都錯，乾元才是宇宙生命的本質，才具有第一性的資格，乾元主義(yi) 世界觀才是正確的。乾道變化，各正性命，乾元一元化，萬(wan) 物多元化，有序又自由。關(guan) 此，詳見東(dong) 海《仁本主義(yi) 》一書(shu) 。

乾元天道，宇宙本體(ti) 也；良知仁性，生命本質也。良知與(yu) 乾元，即“性與(yu) 天道”，這是宇宙生命的本質。五經中，天、天理、帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝等指的都是天道，與(yu) 乾元異名同指。良知信仰，即乾元天道信仰，是吾族最高信仰。儒家三祭之禮，祭天起源最古，也最為(wei) 根本和隆重。

於(yu) 宇宙是“大哉乾元，萬(wan) 物資始乃統天。”於(yu) 人類則可謂，大哉良知，生命資始乃統身。“性與(yu) 天道”，可以統稱為(wei) 仁。在哲學上，隻有仁，才有資格主義(yi) 化，才是第一的、唯一的本。

身為(wei) 家國天下之本，仁為(wei) 宇宙生命之本。在外王領域，應該以身為(wei) 本；於(yu) 內(nei) 聖範疇，必須以仁為(wei) 本。仁，於(yu) 天為(wei) 道體(ti) ，於(yu) 人為(wei) 道心，隻有具有超越性和永恒性的仁，才有資格為(wei) 哲學之本。仁本為(wei) 最高法，身本為(wei) 下位法；內(nei) 聖統攝外王，仁本涵蓋身本。歸根結底，儒學即仁本主義(yi) 學說。

物本主義(yi) 惡劣，神本主義(yi) 虛誕，都不明宇宙生命真相；人本主義(yi) 缺乏形上依據，相對正確，頗為(wei) 膚淺，也屬無本之學。唯仁本主義(yi) “極高明而道中庸，至廣大而盡精微”，具有至高無上的正確性、真理性和普適性，普適於(yu) 一切社會(hui) 、一切時代和一切人類。

中西文化和文明的差異，即仁本與(yu) 人本的差異。人道主義(yi) 、人文主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 都屬於(yu) 人本位即人本主義(yi) 範疇。注意，這裏中是古代中國，不包括物本主義(yi) 的當代；西指現代西方，不包括神本主義(yi) 的古代。

首出庶物的首出，就是乾元為(wei) 首、為(wei) 主、為(wei) 綱之義(yi) 。在宇宙，乾為(wei) 坤綱，乾坤並為(wei) 萬(wan) 物之綱；在天下，君為(wei) 臣綱，君臣並為(wei) 萬(wan) 民之綱；在家庭，夫為(wei) 妻綱，夫妻並為(wei) 家人之綱；論父子，父為(wei) 子綱，父子並為(wei) 後代之綱。乾元首出庶物，宇宙鹹寧；君主首出庶民，天下鹹寧；丈夫和父親(qin) 首出家人，全家鹹寧。

乾元為(wei) 綱，綱舉(ju) 目張，萬(wan) 物自由，萬(wan) 國安寧，乾元一元化，萬(wan) 物多元化，這就是一元與(yu) 多元的統一。儒家政治就是一元化和多元化的相輔相成，指導思想是中道主義(yi) ，道統之下，多元自由，百花齊放。其實，民主政治也是一元和多元的結合，指導思想是自由主義(yi) ，在此一元化之下，多元並存，百家爭(zheng) 鳴。

指導思想不能多元化，那會(hui) 導致國家精神分裂，官民無所適從(cong) 。漢初指導思想或儒或道，不儒不道，百家混爭(zheng) ，以致弊端多多問題重重；魏晉時期，開始儒道二元，後又加入佛教，以致玄風狂煽天下滔滔。2016-5-29

責任編輯：葛燦