◆當代“大陸新儒家”五大重鎮聯手，重拳出擊◆

蔣慶：

當代中國第一個(ge) 儒家書(shu) 院陽明精舍山長，“大陸新儒家”精神領袖。

陳明：

中國大陸“文化保守主義(yi) 之旗”《原道》主編，“大陸新儒家”發言人。

康曉光：

悲天憫人之心，經世濟民之誌，扶貧、公益、NGO領域的著名社會(hui) 活動家。

餘(yu) 東(dong) 海：

多年前的網絡江湖風雲(yun) 人物“東(dong) 海一梟”，道德文章韓潮蘇海大氣磅礴。

秋風：

融貫中西，橫跨政經，激揚文字，以身弘道，乃當世通儒。

《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》

蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 東(dong) 海 秋風 著

新加坡世界科技出版公司2016年出版

【本書(shu) 簡介】

本書(shu) 是當代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自“文革”以後，第一次集體(ti) 發聲，吹響了複興(xing) 儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。

本書(shu) 既有作者對當代中國麵臨(lin) 的種種問題之立論直言，也有對時下各種思想流派對儒家批評質疑的回擊辨正。立論若黃鍾大呂振聾發聵，回擊若短兵相接刀鋒相見，無異於(yu) 是一場精神大餐思想盛宴。

本書(shu) 語言風格淺白易懂，極高明而道中庸，於(yu) 無聲處見驚雷，極具可讀性。

本書(shu) 由伟德线上平台出品，任重主編，新加坡南洋孔教會(hui) 資助。

【本書(shu) 背景】

儒家塑造了中國。

無儒家，不中國。

儒家中國，緊密相連。

這既是曆史，也是未來方向。

近代以來，西化思潮侵襲中國：

打到孔家店、批林批孔、河殤……

物極必反，一陽來複。

今日，執政黨(dang) 自命為(wei) ：

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者和傳(chuan) 播者。

百年劫難，儒家終於(yu) 再次登場。

小康社會(hui) ，以德治國，以人為(wei) 本……

講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同。

皆源自悠久而偉(wei) 大的儒家思想。

現今中國最大的文化現象是儒家複興(xing) 。

儒家複興(xing) ，道統回歸，中國儒化，

必將促進中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。

中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，

必以儒家文化的複興(xing) 為(wei) 最高標誌。

【本書(shu) 作者】

蔣  慶：西曆1953年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長於(yu) 貴州貴陽。陽明精舍山長。著有《公羊學引論》《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與(yu) 發展》《生命信仰與(yu) 王道政治——儒家文化的現代價(jia) 值》《儒學的時代價(jia) 值》《再論政治儒學》《儒教憲政秩序》《廣論政治儒學》等。主編《中華文化經典基礎教育誦本》。

陳明：西曆1962年生，湖南長沙人。首都師範大學哲學係教授，首都師範大學儒教研究中心主任。創辦《原道》輯刊並主編“原道文叢(cong) ”。著有《儒學的曆史文化功能——士族：特殊形態的知識分子研究》《儒者之維》《文化儒學:思辨與(yu) 論辯》《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》等。

康曉光：西曆1963年生，遼寧沈陽人。中國人民大學公共管理學院教授、中國人民大學非營利組織研究所所長。著有《仁政——中國政治發展的第三條道路》《中國歸來——當代中國大陸文化民族主義(yi) 運動研究》《陣地戰——關(guan) 於(yu) 中華文化複興(xing) 的葛蘭(lan) 西式分析》《君子社會(hui) ——國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係研究》等。

餘(yu) 東(dong) 海：本名餘(yu) 樟法，西曆1964年生，原籍浙江，現居廣西。民間獨立學者。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《仁本主義(yi) 論集》等。

秋風：本名姚中秋，西曆1966年生，陝西人，北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授。著有《華夏治理秩序史》（卷一、卷二）《重新發現儒家》《國史綱目》《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》《嵌入文明：中國自由主義(yi) 之省思》等。

【本書(shu) 目錄】

▇ 蔣慶：王道政治是當今中國政治的發展方向

一、王道政治是儒教憲政的義(yi) 理基礎

二、中國政治的發展方向是王道而不是民主

三、民主政治的合法性缺乏曆史的真實

四、民主政治最大的弊病，是“民意合法性一重獨大”

五、王道政治是對民主政治的揚棄與(yu) 超越

六、通儒院、庶民院、國體(ti) 院：王道政治在“治道”上的具體(ti) 落實

七、為(wei) 什麽(me) 要重建中國儒教

八、儒教一直是中國的國教

九、重建儒教是中國文化複興(xing) 的當務之急

十、中國不能步非洲的後塵被“基督教化”

十一、回應許紀霖先生：中國必須恢複國家化的儒教

十二、駁袁偉(wei) 時：我們(men) 對民族主義(yi) “實與(yu) 文不與(yu) ”

十三、駁鄧曉芒：隻有複興(xing) 儒家，才能解決(jue) 政治腐敗

十四、中國政府祭孔的傳(chuan) 統一直留傳(chuan) ，至今未絕

十五、政府利用儒家必須要有誠意與(yu) 得體(ti) 的方式

◆人物背景：蔣慶的儒學之路（陳冰、陳寅）

▇ 陳明：超左右、通三統、新黨(dang) 國

一、我為(wei) 什麽(me) 要對“中國夢”進行儒家式解讀

二、超左右：突破五四確立的革命話語和啟蒙方案兩(liang) 種宏大敘事

三、通三統：對滿清、民國在中國政治譜係上的地位給予充分肯定以重建曆史

四、新黨(dang) 國：以人民、民族、國家為(wei) 基本概念

五、大陸新儒家何以崛起？

六、廢科舉(ju) 之後儒家何為(wei) ？

七、作為(wei) “公民宗教”之儒教的版本顯然是相對最薄的

八、對自由主義(yi) 的批評：儒教是重塑國族的基礎

九、國學熱的目標應該在於(yu) 陶冶模塑國人的文化意識

十、儒家的民族主義(yi) 比較溫和、有人情味

十一、又聞荊柯來刺孔：李零乃學界一憤青

十二、關(guan) 於(yu) 施琅的爭(zheng) 論：皇漢是用腳趾頭在思維

十三、再說文化認同與(yu) 政治認同——駁朱學勤

十四、習(xi) 近平紀念孔子，當然要高度肯定

◆人物背景：永遠的邊緣人陳明（周懷宗）

▇ 康曉光：我為(wei) 什麽(me) 主張“儒化”

一、我捅了兩(liang) 個(ge) “馬蜂窩”：民主完美和儒家萬(wan) 惡

二、對現狀的分析評判：有效率，不公正，缺乏合法性

三、對民主的有效性批判

四、對民主的合法性批判

五、仁政藍圖三位一體(ti) ：道統、學統與(yu) 政統

六、兩(liang) 種大趨勢：再中國化與(yu) 再西方化

七、要漸進改良，不要激進革命

八、重建仁政不僅(jin) 可以保民，還可以王天下

九、中國必須走向儒家憲政

◆人物背景：儒教激流中的康曉光（何幹）

▇  餘(yu) 東(dong) 海：儒家共識和中華願景

一、無文化共識，政治共識很難構建

二、中華是儒家身，儒家是中華心

三、仁本主義(yi) ：愛集體(ti) 愛國家愛民族愛社會(hui)

四、信仰聖賢和天地君親(qin) 師

五、儒佛道三家人性論主流皆主性善論

六、民為(wei) 重社稷次之君為(wei) 輕：以民為(wei) 本

七、我所設想的《中華憲政綱要》

八、中國夢的文化共識

九、習(xi) 近平終結了持續近百年的“去中國化運動”

十、儒家應對民主政治予以文化提升和道德超越

十一、全盤西化追求的結果，不是民主化而是全盤叢(cong) 林化

十二、別人可以開出的好東(dong) 西，儒家也可以開出來

十三、自由派反儒家，亦反掉了民主自由的立足點

◆人物背景：讓中國回“家”——記儒者餘(yu) 東(dong) 海（格筠）

▇ 秋風：複興(xing) 儒家，複歸道統

一、中國自由主義(yi) 為(wei) 何呈現頹勢？

二、自由主義(yi) 的一大困境：與(yu) 中國的疏離

三、極左派是當局回向孔子的最大障礙

四、我為(wei) 什麽(me) 跪孔子

五、回歸道統已經開始

六、一個(ge) 文教，多種宗教

七、中國文化與(yu) 政治之大轉折

八、儒生當然可以入黨(dang)

九、通過文化認同，建立政治認同

十、儒家不急，時間永遠在儒家一邊

十一、中國有良心的學者最終都必歸於(yu) 儒

十二、我的主張：儒家憲政民生主義(yi)

◆人物背景：我們(men) 血液裏的儒家——秋風先生訪談記（曲輝 白帆）

▇ 附錄

壹、“大陸新儒家”與(yu) “現代新儒家”（王達三）

貳、國族崛起下的儒學與(yu) 自由主義(yi) （任鋒）

叁、紅色新儒家習(xi) 近平（馬浩亮）

▇ 代後記：習(xi) 近平紀念孔子，重建執政合法性〔三篇〕（任重）

【代後記】

習(xi) 近平紀念孔子，重建執政合法性〔三篇〕

作者：任重（伟德线上平台總編）

    篇一：習(xi) 近平為(wei) 何牽手儒家？

繼參觀儒家聖地曲阜孔府之後，在2014年“五四”當天，習(xi) 近平來到五四運動的發源地北京大學，特地看望了哲學係老教授、中華孔子學會(hui) 會(hui) 長湯一介，並詢問湯一介主持的大型文化叢(cong) 書(shu) 《儒藏》編撰進展情況。據官方正式報道，習(xi) 近平同湯一介“促膝談心”，並配發了習(xi) 近平牽手湯一介的照片。之後不久，天安門廣場電子大屏幕又打出“仁愛、民本、誠信、正義(yi) 、和合、大同”標語，內(nei) 容全是儒家價(jia) 值觀。習(xi) 近平上任以來，對中國文化“親(qin) 近”舉(ju) 動頻頻，令人矚目。

在2013年8月19日召開的全國宣傳(chuan) 思想工作會(hui) 議上，習(xi) 近平就提出了“講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”要求。2013年12月和2014年2月，中央政治局先後舉(ju) 辦主題為(wei) “提高國家文化軟實力”和“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀、弘揚中華傳(chuan) 統美德”集體(ti) 學習(xi) ，習(xi) 近平提出“努力實現中華傳(chuan) 統美德的創造性轉化、創新性發展”，“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”，皆是具有突破性的理論闡述。

尤其引發高度關(guan) 注的是，2014年３月至４月，習(xi) 近平訪問荷蘭(lan) 、法國、德國、比利時等歐洲四國，大談特談中國文化，引經據典，旁征博引，並且身著“中華立領”參加國宴，以實際行動彰顯其所極力宣揚的文化自信。在北京大學師生座談會(hui) 上，習(xi) 近平高調推崇中國傳(chuan) 統文化，對“五四精神”所標榜的民主、科學，以及對馬克思主義(yi) 一帶而過、不費口舌，但卻對儒家經典語句信手拈來、如數家珍。在2014年5月15日中國國際友好大會(hui) 暨中國人民對外友好協會(hui) 成立60周年紀念活動上的講話，習(xi) 近平更進一步提出“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬(wan) 邦的國際觀、和而不同的社會(hui) 觀、人心和善的道德觀”，其中全是儒家核心觀點。

分析習(xi) 近平上任以來的講話，其特點越來越明顯，即對原有的意識形態很少提及，但念念不忘“中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ”之“中國夢”，著力擺脫意識形態束縛，從(cong) 更高層麵上追求文明複興(xing) 。其對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的論述，思想資源主要來自中國傳(chuan) 統的儒家思想，以至於(yu) 有學者認為(wei) “他比多數儒家學者（包括湯一介、餘(yu) 英時）更有儒味”（餘(yu) 東(dong) 海）。

“大陸新儒家”代表性人物秋風敏銳觀察到，在“8•19講話”中，習(xi) 近平論述了中華傳(chuan) 統文化與(yu) 中國將要走的政治道路之間的關(guan) 係：“每個(ge) 國家和民族的曆史傳(chuan) 統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色。”在習(xi) 近平這裏，曆史傳(chuan) 統、文化積澱成為(wei) 政治選擇的決(jue) 定性因素。這種理念的轉變，以“打到孔家店”起家的執政黨(dang) ，從(cong) 未有過，可謂一百八十度大轉彎。

那麽(me) ，習(xi) 近平及其代表的執政黨(dang) ，為(wei) 何要做出這種選擇和轉變？當代儒家另一重鎮康曉光，對此做出了理論闡釋。康曉光最近發表了題為(wei) 《大轉軌——全球化時代的國家轉軌理論及中華民族複興(xing) 戰略》的文章，提出了一種與(yu) 經典馬克思主義(yi) 、激進自由主義(yi) 、新權威主義(yi) 等理論不同的當代中國發展理論——大轉軌理論。與(yu) 眾(zhong) 不同的是，康曉光認為(wei) 繼經濟轉型之後，第二步是文化轉型，而不是新權威主義(yi) 預言的政治轉型。該階段權威主義(yi) 政體(ti) 仍有存在的合法性，其條件是必須繼續鞏固和完善市場經濟製度，但更加重要的是必須積極推動以儒家文化複興(xing) 為(wei) 核心的文化建設，直至儒家文化掌握文化領導權。康曉光判斷，當下中國處於(yu) 國家轉軌的第二階段，在這一階段，以複興(xing) 傳(chuan) 統文化為(wei) 使命的權威主義(yi) 政府具有政治合法性，這一權威主義(yi) 政府的核心曆史使命是建立儒家文化領導權，為(wei) 建立儒家憲政創造經濟和文化條件。基於(yu) 此，康曉光認為(wei) ，與(yu) 各派民間勢力的主張相比，當政者的主張和作為(wei) 更為(wei) 周全，也更為(wei) 符合大轉軌理論的階段性要求，其作為(wei) 庶幾可謂“基本恰當”。

無論是習(xi) 近平牽手儒家，或是儒家與(yu) 執政黨(dang) 握手言和，任何理論解釋和價(jia) 值批判，都必須立足中國當代曆史發展過程和當下現實情景。眾(zhong) 所周知，上世紀八十年代朝野皆有改革共識，但進入九十年代，思想界開始分裂，而且裂痕越來越大，現在，應是再次尋找共識的時候了。中國文化傳(chuan) 統，既是各派共識的最大公約數，也是各派的共同思想底座。當下中國，右派優(you) 於(yu) 求民主、法治、人權，弊於(yu) 美化西方、妖魔傳(chuan) 統、抹黑政府；左派優(you) 於(yu) 求平等、民生、強國，弊於(yu) 倡階級鬥爭(zheng) 、崇馬、拜毛。兩(liang) 派中皆大有偏執者，政治認同難一致，較古之中國士大夫群體(ti) 及今之西方精英群體(ti) 相差甚遠。相較於(yu) 左右兩(liang) 派，儒家可謂走“第三條道路”的中間改良派，不希望中國發生顛覆性革命，認為(wei) 於(yu) 國於(yu) 民皆不利，前蘇聯解體(ti) 後俄羅斯現今仍被西方擠壓，中亞(ya) 北非諸國顏色革命後陷入動亂(luan) ，殷鑒不遠。

故此，習(xi) 近平及其代表的執政黨(dang) 向中國傳(chuan) 統回歸，絕非出於(yu) 個(ge) 人好惡和一時的權宜之計，而是迫於(yu) 形勢發展。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族複興(xing) 的標識，也是政治合法性的主要來源。以儒家為(wei) 主流的中華文化，具有深厚的曆史文化土壤，在反思現代性、重建民族主體(ti) 性上，是重塑國族、實現國家認同的重要資源，也是以“文化中國”推進台海兩(liang) 岸統一的需要。就曆史大時段來看，民國可類比春秋戰國，共和國可類比秦漢。當局既不是如批評者所謂的一無是處，但亦不是自詡的完美無缺，而是深藏危機。執政黨(dang) 若能順勢而為(wei) ，效漢武帝複古更化、撥亂(luan) 反正，複歸中華道統，施行儒家憲政，既可保證國家成功轉型，亦可再建千秋偉(wei) 業(ye) 。

（注：此篇發表於(yu) 2014年5月26日南華早報中文網）

    篇二：習(xi) 近平為(wei) 何批評“去中國化”

2014年9月9日，習(xi) 近平前往北京師範大學看望一線教師並參觀有關(guan) 成果展覽時，聽說語文、曆史、思想政治三門課標是全國統一，當場明確表示，很不讚成把古代經典詩詞和散文從(cong) 課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子裏，成為(wei) 中華民族文化的基因。

習(xi) 近平使用“去中國化”的說法，此定性不謂不重，引發高度關(guan) 注也在情理之中。大陸民眾(zhong) 對“去中國化”這一名詞的熟知，始於(yu) 台灣某些有台獨傾(qing) 向的政治人物的言論和政治舉(ju) 動。兩(liang) 岸分治之後，台灣一直以“中國”正統自居。蔣介石在1966年發起的“中華文化複興(xing) 運動”，主要就是針對大陸的“文化大革命”，帶來的後效，就是今天很多人感覺的台灣在文化上要比大陸更“中國”。

今天中國大陸思想界對立日趨嚴(yan) 重，裂痕越來越深，對未來發展的路向，尤其是在政治認同上，很難達成共識。政治認同難一致，深層次原因是沒有文化認同。因為(wei) ，政治認同所需的道義(yi) 合法性依據，必須由得到認同的文化係統中之價(jia) 值原則來判別提供。

儒家思想作為(wei) 中國曆史文化主幹，在“家天下”的君主製時代，雖然變通妥協地為(wei) 之提供了“王者受命於(yu) 天”的理論支持，但並未放棄其所秉持的王道政治理念，強調“道統”高於(yu) “政統”，以道匡君，造成的現實影響是“文化認同”高於(yu) “政治認同”，成功塑造了“中國性”。中國之所以是“中國”，就是因為(wei) 是在儒家思想的指導下塑造的。無儒家，不中國。

但是，1949年新政後，很長一段時期，執政黨(dang) 不但不以中華道統繼承者自居，而且對這一延續幾千年的道統予以了徹底否定，企圖建立新道統，另開新世界，再創新曆史，結果導致“政治中國”與(yu) “文化中國”分離，中國曆史也不再“延續”，給國家認同埋下巨大隱患。隨著特殊曆史時期意識形態高壓的退去，這一隱患開始逐漸顯露，某些邊疆少數民族地區的離心離德，即為(wei) 一例。

曆史和現實俱證明，國民對國家的認同，民眾(zhong) 對政權合法性的認同，包含有眾(zhong) 多複雜因素，曆史傳(chuan) 統、文化精神和道德價(jia) 值，在其中起著舉(ju) 足輕重的作用，也影響著政治清明程度和國家治理水平。例如，歐美國家的政治製度源於(yu) 基督教文明，也是凝聚其國民對國家向心力和政治認同的重要內(nei) 容。

改革開放後，鄧小平果斷結束了對中國傳(chuan) 統的否定性批判，執政黨(dang) 也有意識地淡化意識形態色彩，強化“中國性”。將原來黨(dang) 章中自我定位的“中國工人階級的先鋒隊”，補充修訂為(wei) “同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。這一修訂，意味著執政黨(dang) 向中華道統的回歸。

不可否認，執政黨(dang) 一直在有意識地向中華道統回歸，雖然艱難而緩慢，但也算平穩順利。十七屆六中全會(hui) 上，破天荒地提出了中國共產(chan) 黨(dang) “既是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者”，十八大則首次提出“社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”，並明確“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”，這是汲取過去在救國建國的劇烈動蕩中“拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本”的深刻教訓之後，極為(wei) 大膽的理論突破。

將核心價(jia) 值觀立足於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，就是要解決(jue) 中國人“自己是誰，是從(cong) 哪裏來的，要到哪裏去”的問題。隻有核心價(jia) 值觀在傳(chuan) 統文化中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，在延續中穩定，在穩定中延續，方可增強文化自信，推動政治認同，促進國家認同。

結合習(xi) 近平就任最高領導人以來的係列言行，其尊孔崇儒、力圖回歸中華道統的意圖，已經非常明確，故有論者認為(wei) ：“近百年來，尤其近半個(ge) 世紀來中國對傳(chuan) 統文化的破壞相當嚴(yan) 重。文革幾乎將中國傳(chuan) 統文明徹底摧殘。中國社會(hui) 如今出現道德災難的真正根源就在於(yu) 此。左派是反傳(chuan) 統文明的急先鋒，毛澤東(dong) 是罪魁禍首。而有些自由派對儒家傳(chuan) 統文化也相當排斥，甚至將之與(yu) 現代普世文明對立起來。在這方麵，左右兩(liang) 派的認識都不如習(xi) 近平。習(xi) 是中共曆史上唯一一個(ge) 肯定儒家傳(chuan) 統、將中華傳(chuan) 統文明視為(wei) 根本的最高領導人。”（劉放）更有人認為(wei) ，習(xi) 近平是“紅色新儒家”（馬浩亮）。

習(xi) 近平複歸中國傳(chuan) 統之努力，既為(wei) 國家民族前途計，也為(wei) 執政黨(dang) 平穩順利轉型慮，用心良苦。可惜，國人西化日久，對中國文化成見甚深，且整個(ge) 社會(hui) 危機四伏，政治積弊難除，黨(dang) 內(nei) 外認識不一，撥亂(luan) 反正，尚需時日。無論如何，習(xi) 近平複歸道統以“再中國化”之努力，不僅(jin) 可使執政黨(dang) 浴火重生，亦可使中國免遭一劫，必將對中國未來政治和社會(hui) 發展，帶來深遠影響。

（注：此篇發表於(yu) 2014年9月16日南華早報中文網）

篇三：習(xi) 近平為(wei) 何要紀念孔子

2014年9月24日上午，習(xi) 近平出席國際儒學聯合會(hui) 在北京人民大會(hui) 堂舉(ju) 辦的紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) ，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟並發表講話、今年“五四”到北京大學牽手中華孔子學會(hui) 會(hui) 長湯一介之後，習(xi) 近平第三個(ge) 親(qin) 近儒家的“大動作”，故再引發巨大關(guan) 注。1949年以來，孔子從(cong) 未受過中國最高領導人如此之高的“禮遇”，以至有人認為(wei) 中國尊孔崇儒的時代，再次來臨(lin) 。

孔子是中華文化的象征，政治領導人對孔子的態度具有風向標意義(yi) 。從(cong) 文革到改革開放，從(cong) 改革開放到今天，執政黨(dang) 對孔子的態度，經曆了全麵否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼“五四”“打倒孔家店”之後，“文革”承其餘(yu) 緒，以更猛烈的態度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳(chuan) 統文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底汙名化和妖魔化。“孔聖人”之尊稱被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾(zhong) 的心理產(chan) 生了極大影響。

文革的結束及對之徹底否定，不僅(jin) 意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳(chuan) 統文化的否定之否定，即某種意義(yi) 的肯定。伴隨著改革開放，在學術界，海外新儒家和港台新儒家的著作回歸故裏，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們(men) 的思想神經。其中最有象征性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮(feng) 友蘭(lan) 等學者，在1984年發起成立了全國性學術團體(ti) ——中國文化書(shu) 院。

與(yu) 此同時，官方的態度也開始轉變，並釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會(hui) 由中共中央辦公廳正式批複成立，時任國務院副總理穀牧任名譽會(hui) 長，南京大學校長匡亞(ya) 明任會(hui) 長。在左傾(qing) 思想仍很嚴(yan) 重的時代，此舉(ju) 之意義(yi) 可謂非同尋常。

在孔子基金會(hui) 成立十年後，1994年10月，國際儒學聯合會(hui) 在北京人民大會(hui) 堂宣布成立，當時的最高領導人江澤民接見了與(yu) 會(hui) 代表。國際儒聯第一屆、第二屆會(hui) 長是國務院原副總理穀牧，第三屆、第四屆會(hui) 長(即現任會(hui) 長)是全國政協原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會(hui) ，還是國際儒聯，都有強烈的、明顯的官方色彩，代表了官方對孔子的態度。

在國際儒聯成立十年後，2004年3月，時任最高領導人胡錦濤批示，將孔子的家鄉(xiang) 濟寧建成“中華文化標誌城”，並將對外漢語傳(chuan) 播機構命名為(wei) “孔子學院”。官方要給孔子“平反”並恢複名譽及地位的意願，至此已經看得非常清楚。2008年北京奧運會(hui) 開幕式，亦以中國傳(chuan) 統為(wei) 基調，並“抬出”了孔子，這是中國政府1949年新政後，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立場。

當然，曾經引發海內(nei) 外高度關(guan) 注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東(dong) 側(ce) 的國家博物館北門前樹立，表達了執政黨(dang) 複歸傳(chuan) 統的決(jue) 心。複歸必須達成曆史的和解，樹孔子像就是曆史和解的象征。盡管百日之後，在巨大的立廢之爭(zheng) 中，孔子像又被悄悄搬離，但這隻不過是複歸過程中的反複，亦屬正常。

這次，繼“孔子學院”命名十年後，現任最高領導人習(xi) 近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) 並發表講話，從(cong) 未有過，其中深意，不言自明。改革開放後，三任最高領導人都明確表達了對孔子的敬意，並不斷推動孔子地位的曆史回歸，即不再是教育家、思想家、哲學家、政治家、曆史學家等等，而是中國聖人。問題是，對孔子之聖人曆史地位的複歸，對當下中國及執政黨(dang) ，意味著什麽(me) ？也就是說，作為(wei) 中國社會(hui) 一分子的中國共產(chan) 黨(dang) ，其與(yu) 中國社會(hui) 、中國曆史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關(guan) 係？

當代儒家學者陳明認為(wei) ，執政黨(dang) 在新時期提出“立黨(dang) 為(wei) 公，執政為(wei) 民”八字方針，以現實關(guan) 注代替烏(wu) 托邦衝(chong) 動，確立“人民曆史主體(ti) ”地位，意味著已不僅(jin) 僅(jin) 是從(cong) 理論出發，從(cong) 合規律性來論證自己執政的合法性，同時也注意從(cong) 實踐出發，從(cong) 合目的性來論證自己執政的合法性，建立起自身六十年曆史與(yu) 中國五千年曆史的對接窗口。把從(cong) 晚清經民國到共和的近代曆史以“中華民族偉(wei) 大複興(xing) ”一語加以總結概括並自覺承接，是為(wei) 文明自覺，可謂真正的“通三統”。

改革開放前，執政黨(dang) 的執政合法性主要來自革命傳(chuan) 統，如曾經的“中蘇論戰”，就是為(wei) 了爭(zheng) 某種正統。改革開放後，執政黨(dang) 通過發展經濟來獲取民意，希望再建合法性，盡管有成效，但並不理想。因為(wei) ，將合法性僅(jin) 僅(jin) 建立於(yu) 政績之上，不僅(jin) 有風險，亦缺乏道義(yi) 性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治中，仍充斥著神聖價(jia) 值，且極為(wei) 尊重曆史文化傳(chuan) 統，如歐美俄日諸國，是為(wei) 經驗。

習(xi) 近平尊孔之舉(ju) ，就是為(wei) 了重建當代儒家學者蔣慶所言的天道(超越神聖合法性)、地道(曆史文化合法性)和人道(人心民意合法性)這“三重合法性”，以解決(jue) “人心向背”問題，尋求執政合法性的資源。雖然很多人對此並不看好，並對執政黨(dang) 在此問題上曾經犯下嚴(yan) 重錯誤耿耿於(yu) 懷，但遍覽種種解決(jue) 方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數。重建執政合法性，除了複歸中華道統之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關(guan) 心者，應該對執政黨(dang) 複歸中華道統之努力，與(yu) 進不與(yu) 退，予以同情理解和肯定支持。

（注：此篇發表於(yu) 2014年9月24日新浪曆史）

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