“君子三戒”思想及其對當代中國官德建設的啟示

作者：馬秋麗(li)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰

           耶穌2016年6月15日

【作者簡介】馬秋麗(li) ，女，（1974——）哲學博士，山東(dong) 大學（威海）哲學與(yu) 社會(hui) 發展研究中心教授。原文刊載於(yu) 《山東(dong) 大學學報》2014年第4期

摘  要：孔子的“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得”，涉及了人性中的好色、好鬥、貪得，貫穿了每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 少、壯、老等人生階段。孔子從(cong) 血氣出發所談的戒色、戒鬥、戒得，更多的指向了從(cong) 自然生命向道德生命的提升，注重人對色、鬥、得的節製，對禮法、習(xi) 俗等社會(hui) 規範、道德規範的遵守。“君子三戒”透顯出的儒家道德智慧和道德修養(yang) 資源，為(wei) 當下中國官員堅守職業(ye) 道德提供了豐(feng) 富的智力支持。

關(guan) 鍵詞：君子三戒  自然生命  道德生命  自主性

中國的腐敗原因一般可歸納為(wei) 三：個(ge) 人原因、製度原因、文化原因[1]。就製度而言，中國一直在建立健全懲治和預防腐敗的各種製度，但效果不佳。人們(men) 將之歸咎於(yu) 中國的文化基因，甚至一味誇大中國政治腐敗的文化病根，但問題是具有同樣文化基因的台灣、新加坡卻相對廉潔。看來，製度的樂(le) 觀主義(yi) 與(yu) 文化的悲觀主義(yi) 都有問題。反思中國文化固然可以，但將腐敗一味歸咎於(yu) 文化基因卻讓我們(men) 無視本可以有助於(yu) 當今官德建設的文化資源。本文要討論的“君子三戒”就值得挖掘和闡釋。

孔子在《論語 季氏》中談到：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得。[2]查閱資料可知，僅(jin) 有數篇百字短文從(cong) 中醫和養(yang) 生的角度談及“君子三戒”，而“君子三戒”其他方麵的意義(yi) 鮮有人研究關(guan) 注。實際上，孔子之言，不僅(jin) 對個(ge) 人自然生命的健康有重要意義(yi) ，還對個(ge) 人道德生命的提升尤其 是對當前官德建設和官員拒貪腐自主性培養(yang) 有重要借鑒意義(yi) 。

一、“君子”、“三戒”相關(guan) 概念厘定

孔子所說的“君子”是指哪些人呢？曆史上“君子”的含義(yi) 有二：一是指有位者，一是指有德者。在孔子之前，“君子”多指在上位者，地位高者，有時專(zhuan) 指人君。“君子不以言舉(ju) 人，不以人廢言”[3]，錢穆認為(wei) “此章君子指在上位者，然亦可通之人人。”[4]“君子思不出其位”中的君子也是指政治上有職位者。孔子對他的學生子夏的忠告：女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒。期望弟子要成為(wei) 有一定地位的君子儒，不要再次淪為(wei) 地位低下的階層。

孔子把“君子”概念的含義(yi) 從(cong) 有位者轉向有德者，在人的品格和修養(yang) 境界上使用君子一詞。“君子”是指有道德、有修養(yang) 、具有完善人格和高尚情操的人。孔子的理想人格是聖人，但孔子明確指出，“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”聖人是理想的人格典範，而現實當中，能做到時時努力，達到君子境界就很不錯了。所以孔子在《論語》中論述最多的人格範型是君子，他是示之於(yu) 高遠，而教人從(cong) 切近處入手修養(yang) 自己，君子境界在生活中通過自己的努力可以達到，當時的魯國還是有君子的。比如他曾讚揚子賤為(wei) “君子哉若人”，還說“魯無君子者，斯焉取斯？” 就是此意。

君子人格應當如何，孔子談了很多，而對君子應戒懼什麽(me) ，卻談的較少，以至於(yu) 人們(men) 非常關(guan) 注君子當如何，但很少關(guan) 注君子不當如何，需要警戒什麽(me) 。正如錢穆所說：“後人言誌，多指有為(wei) ，不知有戒，是亦失之。”[5]

孔子所談“君子三戒”涉及人性中最常見的方麵：人性好色、好鬥、貪得。

何謂色？含義(yi) 一：“色”主要指麵部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為(wei) 表麵上。《論語》中有如下幾處：“巧言令色，鮮矣仁”；子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為(wei) 孝乎？”“夫達也者，質直而好義(yi) ，察言而觀色，慮以下人。……夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。”上述幾處的色都屬含義(yi) 一。含義(yi) 二：“色”指美色，尤其是女性美色。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與(yu) 朋友交，言而有信”，此處的賢賢易色是指尊敬有賢德之人，以尊賢心改易好色心。也可理解為(wei) 專(zhuan) 指夫婦一倫(lun) ，為(wei) 夫者能敬妻之賢德而略其色貌。《論語》還在《衛靈公》篇和《子罕》篇都提到：子曰：“吾未見好德如好色者也。”這是孔子的感歎，歎時人之薄於(yu) 德而厚於(yu) 色。孔子也是首先承認人們(men) 對色的喜好，隻是感慨人之好德不如好色之濃厚。《史記》載：孔子“居衛月餘(yu) ，靈公與(yu) 夫人同車，……使孔子為(wei) 次乘，招搖市過之”[6]，所以孔子有此歎，但此歎又不是專(zhuan) 對於(yu) 衛靈公而發，時人與(yu) 當今之人又何嚐不是如此？孔子所說的戒色主要是第二種意義(yi) 上的色。

鬥，爭(zheng) 鬥，戰鬥。孔子所說的鬥，主要是指人壯年時血氣方剛，好勝心正盛，容易好勇鬥狠，人們(men) 的意氣之爭(zheng) 也包括其中。荀子認為(wei) ，“鬥者，忘其身者也，忘其親(qin) 者也，忘其君者也。”[7]行一時之怒而爭(zheng) 鬥會(hui) 導致喪(sang) 終身之軀、親(qin) 戚不免於(yu) 刑戮等嚴(yan) 重後果。許慎的《說文解字》將“鬥”解為(wei) “兩(liang) 士相對，兵杖在後，象鬥之形”[8]，是從(cong) 字形釋義(yi) ，讓人從(cong) 中體(ti) 會(hui) 鬥的含義(yi) ，如鬥氣、鬥勇、鬥勝、鬥狠等。

得，取得，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無節製的愛好，貪得無厭。財貨、金錢、寶物、田產(chan) 、房屋、女色等等都是貪得的對象。表現為(wei) 對既得的唯恐喪(sang) 失，也表現為(wei) 對未得的貪取。“鄙夫可與(yu) 事君也與(yu) 哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”後人對鬥、得的理解歧義(yi) 不大。

孔子將人生大體(ti) 分為(wei) 少、壯、老三個(ge) 階段。少、壯的年齡階段劃分較為(wei) 清晰，“老”的年齡階段劃分頗有爭(zheng) 議。少一般指三十歲以前；壯指三十歲以上；老，一種觀點認為(wei) 五十以上為(wei) 老，如皇侃認為(wei) “三戒也老，謂年五十以上也，年五十始衰，無複鬥爭(zheng) 之勢，而戒之在得也。”[9]另一種觀點認為(wei) 七十為(wei) 老，如《論語偶記》認為(wei) ，皇侃“是望經文衰字為(wei) 說，不如用《曲禮》‘七十曰老’之義(yi) 也，《王製》雲(yun) ‘五十始衰，是方衰而非既衰，斯時正古人命為(wei) 大夫服官政之年，豈國家用既衰之人，或反迨人貪得之際而用之乎？”[10]孔穎達《禮疏》雲(yun) ，“‘六十至老境而未全老’可證無五十以上為(wei) 老之說。《孟子》言七十者衣帛食肉，又言老者衣帛食肉，亦足明老是七十也。”[11]結合我國當前退休養(yang) 老的年齡規定，我們(men) 采納第一種觀點。

孔子是基於(yu) 血氣的運行來談“君子三戒”。“血氣，形之所待以生者也，血陰而氣陽也。”[12]“《讀四書(shu) 叢(cong) 說》：醫書(shu) 以血為(wei) 陰，而行乎脈之中為(wei) 榮，謂榮養(yang) 乎身也。氣為(wei) 陽，而行乎脈之外為(wei) 衞，謂衞輔乎血也。二者周流上下於(yu) 一身，無有暫息。”[13]不同年齡階段血氣運行不同，需戒懼的問題也不同。程樹德在《論語集釋》中指出，“皇疏：君子自戒其事有三，……一戒也少，謂三十以前也，爾時血氣猶自薄少，不可過欲，過欲則為(wei) 自損，故戒之也。二戒也壯，謂三十以上也，禮，三十壯而為(wei) 室，故不複戒色也，但年齒已壯，血氣方剛，性力雄猛者無所與(yu) 讓，好為(wei) 鬥爭(zheng) ，故戒之也。三戒已老，謂年五十以上也，年五十始衰，無複鬥爭(zheng) 之勢，而戒之在得也。得，貪得也，老人好貪，故戒之也。老人所以好貪者，夫年少象春夏，春夏為(wei) 陽，陽法主施，故少年明怡也。年老象秋冬，秋冬為(wei) 陰，陰體(ti) 斂藏，故老耆好斂聚，多貪也。”[14]張栻《論語解》：“人有血氣，則役於(yu) 血氣，血氣有始終盛衰之不同，則其所役亦隨而異。夫血氣未定，則動而好色；血氣方剛，則銳而好鬥；血氣既衰，則歉而誌得。凡民皆然，為(wei) 其所役者也。”[15]《淮南 詮言訓》：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利”[16]。也是本於(yu) 孔子此章。

孔子所談“君子三戒”是從(cong) 血氣出發，但並未止於(yu) 自然生命層麵。朱熹對此的解釋是“隨時知戒，以理勝之，則不為(wei) 血氣所使也。[17]張栻《論語解》：於(yu) 此而知戒，則義(yi) 理存；義(yi) 理存，則不為(wei) 其所役矣。[18]“尹會(hui) 一《讀書(shu) 筆記》：高景逸雲(yun) ：孔子不言養(yang) 氣，然三戒即養(yang) 氣之法。戒色則養(yang) 其元氣，戒鬥則養(yang) 其和氣，戒得則養(yang) 其正氣。孟子言持誌，戒即持誌也。”[19]孔子之後的注疏透顯出“君子三戒”從(cong) 養(yang) 生到養(yang) 誌、以理勝氣的理論發展路向。

二、君子三戒與(yu) 人的道德修養(yang) 的提升

孔子從(cong) 血氣出發所談的“君子三戒”指向了從(cong) 人的自然生命向道德生命的提升，關(guan) 注人對色、鬥、得的節製及對禮法、習(xi) 俗等社會(hui) 規範的遵守和自身道德修養(yang) 的提高。

人與(yu) 人之間的不同主要不在於(yu) 自然生命的長短，而在於(yu) 道德生命的境界高低。“範氏曰：‘聖人同於(yu) 人者血氣也，異於(yu) 人者誌氣也。血氣有時而衰，誌氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於(yu) 色、戒於(yu) 鬥、戒於(yu) 得者，誌氣也。君子養(yang) 其誌氣，故不為(wei) 血氣所動，是以年彌高而德彌劭也。’”[20]

從(cong) 孔子個(ge) 人的一生來看，孔子是在自然生命成長的同時注重自己道德生命的提升。孔子自言：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不踰矩”[21]。孟子認同“人皆可以為(wei) 堯、舜”[22]，荀子所講“塗之人可以為(wei) 禹”[23]，都為(wei) 每一個(ge) 人道德生命的提高敞開了廣闊的空間，通過道德生命的提高可以使平麵的生命更立體(ti) ，使人區別於(yu) 其他動物的道德主體(ti) 得以挺立。

西方倫(lun) 理學把道德分為(wei) 伸張性道德和拘束性道德。伸張性的道德，就是積極意義(yi) 上的道德伸張、創造。拘束性道德是指自己壓抑自己，進行消極意義(yi) 上的克欲。孔子曾對顏淵所說的“克己複禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” ，就是拘束性道德。需警戒、需克製的“三戒”也屬於(yu) 拘束性道德，人們(men) 不能過分的沉溺於(yu) 色、好鬥嗜殺、貪婪索取、而是有所克製，在社會(hui) 禮法允許的範圍內(nei) 正當適度地滿足自己。

人性好色怎麽(me) 辦？以情始，以禮終。色的滿足應以禮為(wei) 節度，在禮的範圍內(nei) 給與(yu) 滿足。孔子並不否認人們(men) 對“色”的喜好，也主張通過正當合理的手段給予滿足。比如“色”的滿足是通過婚姻來實現。《論語》中就有孔子談到給自己女兒(er) 和侄女所定的婚姻。“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也’。以其子妻之。子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免於(yu) 刑戮’。以其兄之子妻之。” 孔子所反對的是過分貪戀美色，或者因貪戀美色而荒疏政事。他的感慨“吾未見好德如好色者也”就既是對人性好色的認可，也是對衛靈公過分貪戀美色，招搖過市的不滿。孔子曾對魯國國君與(yu) 權臣季氏沉湎齊國所送美女而疏於(yu) 政事不滿，以致離開父母之邦魯國。“齊人歸女樂(le) 。季桓子受之，三日不朝。孔子行。” 這顯示孔子對好色的基本態度，也就是說，對色的正當滿足是必要的，但過分貪戀女色卻值得警戒，它會(hui) 導致疏於(yu) 政事等後果。中國曆史上的君王因耽溺女色而荒疏政務，甚至喪(sang) 身誤國的大有人在，恰恰驗證了孔子的擔憂。“少之時，血氣未定，戒之在色”，我們(men) 認為(wei) 孔子是講年少之時尤其要戒色，並不是說年壯、年老就不需戒色。從(cong) 現代社會(hui) 的一些現象來看，不僅(jin) 年少之人，而且年壯和年老之人也須對色有所警戒。

後來孟子對此作了進一步發揮。首先承認好色為(wei) 人之本性。孟子針對告子所說“食、色，性也”並未反駁，並且指出：“好色，人之所欲”，“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子。”[24] 對於(yu) 齊宣王說自己好色，孟子並未質疑或指責，隻是勸其推己及人。“寡人有疾，寡人好貨……寡人有疾，寡人好色”[25]，孟子當時的態度是，“王如好色，與(yu) 百姓同之”“王如好貨，與(yu) 百姓同之”[26]。但是，孟子反對以不合禮的方式滿足對色的需求。孟子談到：“丈夫生而願為(wei) 之有室，女子生而願為(wei) 之有家。父母之心，人皆有之。不帶父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從(cong) ，則父母、國人皆賤之。”[27] 在此，我們(men) 並非提倡婚姻的締結必須靠“父母之命、媒妁之言”[28]，而是抽象繼承。每一時代都有符合這一時代的禮法，如果不尊重當時當地的禮法，就會(hui) 導致“父母、國人皆賤之”[29]的後果。他還談到：“逾東(dong) 家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，——則將摟之乎？”[30] 孟子提出的這種選擇，當今人們(men) 依然需麵對和反省。

鬥，與(yu) 血氣方剛精力旺盛有關(guan) ，一般與(yu) 勇相聯係，此種狀態下的人容易逞強鬥勇，衝(chong) 動誤事，且嗜鬥至極不僅(jin) 會(hui) 危及自身，甚至會(hui) 導致殺戮。孔子的學生子路血氣方剛，勇猛過人。子路也曾問孔子“君子尚勇乎”，孔子的回答是：“君子義(yi) 以為(wei) 上。君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜。” “勇而無禮則亂(luan) ”，子路以勇著稱，孔子特意告誡他有勇無義(yi) 之害。對於(yu) 子路的勇猛剛強，孔子一方麵欣賞讚揚，另一方麵又擔心不已，唯恐其好猛鬥狠，以勇亂(luan) 事誤身，多次以言語警之。但後來仍不幸而言中。對孔子來說，見義(yi) 不為(wei) 無勇也，見義(yi) 勇為(wei) 是孔子所支持，但勇而無義(yi) ，一味好勇鬥狠卻是值得警戒的。在孔子那裏，即使有爭(zheng) ，也屬君子之爭(zheng) 。“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”君子本無所爭(zheng) ，但和人比射時卻有勝負之爭(zheng) 。但君子之爭(zheng) ，雍容揖遜，彬彬有禮，能以禮化爭(zheng) 。君子之爭(zheng) 在競爭(zheng) 激烈的現代社會(hui) 尤不可缺。

此後的荀子以“鬥”為(wei) 醜(chou) ，認為(wei) 鬥者為(wei) 法律所不容，為(wei) 明君所不養(yang) ，是自以為(wei) 是之人，並進一步將“勇”由“狗彘之勇”、“賈盜之勇”、“小人之勇”，引向堅持仁義(yi) ，看重生死的“士君子之勇”。荀子認為(wei) ，“鬥者，忘其身者也，忘其親(qin) 者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪(sang) 終身之軀，然且為(wei) 之，是忘其身也；室家立殘，親(qin) 戚不免乎刑戮，然且為(wei) 之，是忘其親(qin) 也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為(wei) 之，是忘其君也。憂忘其身，內(nei) 忘其親(qin) ，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。”進而指出，“凡鬥者，必自以為(wei) 是而以人為(wei) 非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與(yu) 小人相賊害也，憂以忘其身，內(nei) 以忘其親(qin) ，上以忘其君，豈不過甚矣哉！……人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸(shou) 邪，則不可，其形體(ti) 又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉？我甚醜(chou) 之。”[31]在此基礎上，荀子區分了幾種勇：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zheng) 飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷(shang) ，不畏眾(zhong) 強，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為(wei) 事利，爭(zheng) 貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義(yi) 之所在，不傾(qing) 於(yu) 權，不顧其利，舉(ju) 國而與(yu) 之不為(wei) 改視，重死持義(yi) 而不橈，是士君子之勇也。”[32]

貪得，範圍很廣，好貨物，好富貴，好美色。孔子的態度見諸以下章節：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之。如不可求，從(cong) 吾所好。”“富與(yu) 貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”，“放於(yu) 利而行，多怨”，子曰：“鄙夫可與(yu) 事君也與(yu) 哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；……君子無入而不自得”。[33]

可見孔子是首先承認人們(men) 對富貴財貨的需求；然後強調君子愛財，取之有道；強調不苟得，而應以其道得之，以不道得之，存心不義(yi) ，營求而得的不義(yi) 之富貴，對孔子像浮雲(yun) 一樣；不能放縱或專(zhuan) 以利害而行事；對於(yu) 患得患失之人，孔子視其為(wei) 鄙夫，此種人為(wei) 求富貴可能無所不為(wei) ，小則吮癰舐痔，大則弑父與(yu) 君，警戒人們(men) 不可與(yu) 之共學。

孟子明確提出舍生取義(yi) 的原則，提倡不苟得。“好色，人之所欲……富，人之所欲……貴，人之所欲”[34]，在承認人之欲求富貴之心的基礎上，孟子又談到：“生，亦我所欲也。義(yi) ，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。生亦我所欲，所欲有甚於(yu) 生者，故不為(wei) 苟得也”[35] 。孟子還談到“可以取，可以無取，取傷(shang) 廉”[36]。孟子進而認為(wei) 不辨禮義(yi) 而接受貨財是失去本心。“萬(wan) 鍾則不辨禮義(yi) 而受之，萬(wan) 鍾於(yu) 我何加焉？為(wei) 宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與(yu) ？鄉(xiang) 為(wei) 身死而不受，今為(wei) 宮室之美為(wei) 之……是亦不可以已乎！此之謂失其本心。”[37]

正因為(wei) 人性好色、好鬥、貪得，所以孔子提醒人們(men) 要有所戒懼，為(wei) 此，人們(men) 需具有拘束性道德，在誘惑麵前克製自身，不能悖理違法喪(sang) 失人格、失落道德，失去本心。由此，人們(men) 對色、鬥、得的戒懼才有可能使人們(men) 超越血氣的役使走向道德修養(yang) 的提升，進而挺立道德主體(ti) 、擴充道德生命。

三、“君子三戒”對當代中國官德建設的啟示

本來，按照孔子的設計，作為(wei) 掌管著一定權力與(yu) 資源、作為(wei) 有位者的“君子”——官員須尚德尊道，“德位一致”。但現實情況大大超出了民眾(zhong) 對官員的期許。在民眾(zhong) 心中，“好色、好鬥、貪得無厭”已經成了官員的標簽[38]。更為(wei) 嚴(yan) 重的是，官員的貪腐早已突破了孔子所說的與(yu) 年齡階段相應的三戒，即不唯少者需戒色，壯者老者因好色也需甚至更需戒色，不唯壯者好鬥需戒，少者老者也需戒鬥，不唯老者貪得，少者壯者皆貪得。官員的好色、好鬥、貪得之欲在市場經濟的誘發下猶如打開的潘多拉魔盒，對國家和社會(hui) 的穩定構成了嚴(yan) 重威脅。盡管製度上的改革是遏製和減少“色、鬥、得”的根本途徑，但文化層麵的官德建設與(yu) 官員個(ge) 人道德修養(yang) 的提升也不可或缺，在此方麵，孔子為(wei) 我們(men) 提供了許多值得借鑒的智慧。

如何戒“色”？第一，修身養(yang) 性，涵養(yang) 拘束性道德。愛美之心、好色之心人皆有之，但一要合禮，一要有度。對“色”的喜好應以情始，以禮終，發乎情，止於(yu) 禮義(yi) ，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[39]。古代社會(hui) 的禮雖與(yu) 現代社會(hui) 不同，但約束意味相同，現代社會(hui) 人們(men) 尤其是官員應把對美色的喜愛、欣賞控製在禮俗的範圍內(nei) 。同時要注意情感適度，“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”[40]，做到情理適中，遵守男女交往適度規則，符合社會(hui) 習(xi) 俗、遵守社會(hui) 道德、堅守法律底線。第二，修身齊家，弘揚夫妻忠貞美德。《大學》裏所講的“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”[41]正是把修身、齊家作為(wei) 儒家外用之學的基礎。色的正當滿足是通過婚姻家庭來實現。齊家是官員治平天下的基礎環節。現代家庭與(yu) 古代社會(hui) 大家庭不同，規模變小，核心家庭居多，夫婦關(guan) 係地位突出，因此齊家主要表現為(wei) 處理好夫妻關(guan) 係。夫妻的相互尊重，忠誠相待，和諧相處，是抵製女色，治國理政的堅強後盾。夫妻不和，後院失火，既影響自身形象，也會(hui) “其身不正，雖令不從(cong) ”[42]，影響行政工作的開展，更會(hui) 有傷(shang) 風化，帶來惡性循環。因此官員應弘揚夫妻忠貞美德，正己正人，引領社會(hui) 道德風尚。

如何戒“鬥”[43]？第一，弘揚“挈矩之道”，處理好上下級、平級、同級行政官員之間的關(guan) 係。《大學》指出，“所惡於(yu) 上，毋以使下；所惡於(yu) 下，毋以事上；所惡於(yu) 前，毋以先後；所惡於(yu) 後，毋以從(cong) 前；所惡於(yu) 右，毋以交於(yu) 左；所惡於(yu) 左，毋以交於(yu) 右：此之謂挈矩之道。”[44]挈矩之道實際是“已所不欲，勿施於(yu) 人”[45]的一種運用，行政官員總是需要麵對上級、下級、同級官員的人際交往與(yu) 事務處理，如何平衡上下、左右、前後的各種關(guan) 係，使自己的行為(wei) 在規矩之內(nei) 達到很好的平衡，這既是一種領導藝術，更是為(wei) 官者應有的一種修養(yang) 。《中庸》也指出：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於(yu) 人，則無怨”[46]。其意也在於(yu) 提醒人們(men) 恰當處理上下級之間的相互關(guan) 係，才會(hui) “無怨”。第二，“正名”[47]，為(wei) 官者要明確自己的職權與(yu) 職責。孔子所說的正名，一是“正名分”，明確自己的職位與(yu) 職權，一是正職責，明確自己的職責。官員明確自己的職權職責，不在其位不謀其政，既不越位又不缺位，有助於(yu) 避免爭(zheng) 權奪利。第三，提倡君子之爭(zheng) 。子曰：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”君子本無所爭(zheng) ，除卻和人比射時，因為(wei) 射必爭(zheng) 勝。但君子之爭(zheng) ，雍容揖遜，彬彬有禮，能以禮化爭(zheng) 。以禮化爭(zheng) ，最終是要達到“禮之用，和為(wei) 貴”[48]的狀態。禮在現代社會(hui) 可理解為(wei) 社會(hui) 規範、道德規範、行為(wei) 規範。現代社會(hui) 不可避免存在多種競爭(zheng) ，行政官員應奉行君子之爭(zheng) ，在競爭(zheng) 、競崗、競職時，尊重社會(hui) 規範、道德規範、行為(wei) 規範，以禮來化解惡性競爭(zheng) 或爭(zheng) 鬥，營造和諧良性的競爭(zheng) 氛圍。

如何戒“得”？第一，不受不義(yi) 之貨財。孔子所講“富與(yu) 貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”孟子所說“萬(wan) 鍾則不辨禮義(yi) 而受之，萬(wan) 鍾於(yu) 我何加焉？”《大學》提到，“貨悖而入者，亦悖而出”[49]。不義(yi) 之財不可得，即使得到，也不會(hui) 永久屬於(yu) 自己。因為(wei) 以不正當方式或悖謬方式得到的貨財，仍然會(hui) 以非正常方式而被剝奪。已被查處的問題官員，其大量貨財最終會(hui) 被追繳或退賠。財富最終屬於(yu) 社會(hui) ，囤貨之人僅(jin) 僅(jin) 有一時的使用權而已。第二，理解義(yi) 利關(guan) 係的三重境界，有助於(yu) 官員拒貪自主性的提高。借鑒《大學》中“仁者以財發身，不仁者以身發財。……國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也”[50]以及《論語》中“仁者安仁，知者利仁”[51]的提法，可以把官員的為(wei) 官境界劃分為(wei) 三重：最低的一重境界是不需學習(xi) 現在就是的境界即“以利為(wei) 利”，就是說為(wei) 官的目的是唯利是圖，為(wei) 了自己的利益不惜勞民傷(shang) 財，甚至草菅人命。這就是“不仁者以身發財”。第二重境界需要努力才能達到，即“以義(yi) 為(wei) 利”，就是說為(wei) 國者、為(wei) 官者確實有為(wei) 己謀福的目的，但需要通過行善舉(ju) ，為(wei) 百姓服務才能達到。行善舉(ju) ，為(wei) 他人服務的回饋就是自己職位的升遷、個(ge) 人利益的獲得，這是孔子所說的“知者利仁”中的知者境界。第三重境界是“以義(yi) 為(wei) 義(yi) ”，即純粹為(wei) 行善而行善的境界，純粹為(wei) 百姓服務而為(wei) 官，惟其如此才能心安，這是孔子所說的“仁者安仁”中的仁者境界。各級官員應從(cong) “以利為(wei) 利”的第一境界逐步走向“以義(yi) 為(wei) 利”的第二境界，繼而躍遷為(wei) “以義(yi) 為(wei) 義(yi) ”的第三境界。隨著為(wei) 官境界的提升，官員的拒貪自主性會(hui) 逐步提高，對於(yu) “得”的道德持守能力也會(hui) 逐步增強。

“好色、嗜鬥、貪得”的最終結果往往事與(yu) 願違[52]，而要避免“小人長戚戚”，獲得“君子坦蕩蕩”的幸福，仍需從(cong) 孔子“君子三戒”中吸取營養(yang) 。官員唯有涵養(yang) 自己的拘束性道德，提高麵對色、鬥、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是，在中國共產(chan) 黨(dang) 決(jue) 心進行反腐製度建設和推行的同時，官員內(nei) 心對製度的敬畏，對色、鬥、得的戒懼，應該成為(wei) 反腐製度的內(nei) 在精神動力，也正因此，“君子三戒”及與(yu) 此相關(guan) 的道德修養(yang) 應該成為(wei) 幹部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。此即謂“戒色則養(yang) 其元氣，戒鬥則養(yang) 其和氣，戒得則養(yang) 其正氣”[53]。

【參考文獻】

[1] 參見方紹偉(wei) ：《作為(wei) “文化氣場”和“集體(ti) 無意識”的腐敗》，東(dong) 方早報/2012 年/5 月/15 日/第A23 版

《腐敗的原因與(yu) 治理新論》東(dong) 方早報/2012 年/3 月/28 日/第A23 版

[2] （宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版。下文引此書(shu) 從(cong) 略。

[3]錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2002年版，第412頁。

[4]錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2002年版，第412頁。

[5] 錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2002年版，第434頁。

[6]（漢）司馬遷：《史記》嶽麓書(shu) 社1994年版，第413頁。

[7]（戰國）荀況，張覺校注：《荀子校注》嶽麓書(shu) 社2006年版，第27頁。

[8]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定：《說文解字》中華書(shu) 局影印1999年重印，第63頁。

[9] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1155頁。

[10] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1154頁。

[11] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1154頁。

[12]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第251頁。

[13] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1156頁。

[14] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1155頁。

[15]（清）劉寶楠撰，高流水點校：《論語正義(yi) 》中華書(shu) 局1990年版，第661頁。

[16] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1154頁。

[17]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第251頁。

[18]（清）劉寶楠撰，高流水點校：《論語正義(yi) 》中華書(shu) 局1990年版，第661頁。

[19] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1156頁。

[20]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第251頁。

[21]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第76頁。

[22]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第484頁。

[23]（戰國）荀況，張覺校注：《荀子校注》嶽麓書(shu) 社2006年版，第301頁。

[24]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第433-434頁。

[25]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第314頁。

[26]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第315頁，第314頁。

[27]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第382頁。

[28]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第382頁。

[29]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第382頁。

[30]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第483頁。

[31]（戰國）荀況，張覺校注：《荀子校注》嶽麓書(shu) 社2006年版，第27-28頁。

[32]（戰國）荀況，張覺校注：《荀子校注》嶽麓書(shu) 社2006年版，第28頁。

[33]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第137頁、98頁、138頁、101頁、261頁、35頁。

[34]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第433頁。

[35]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第475頁。

[36]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第424頁。

[37]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第475-476頁。

[38] 近年來被查處的高官幾乎都存在“好色、好鬥、貪腐”問題。於(yu) 是，問題官員被冠之以“某三玩”、“某三多”和“某三貪”等諸多綽號。其中“三玩”是指玩權、玩錢、玩女人，“三多”則是錢多、房多、女人多，“三貪”意指貪權、貪錢、貪色。

[39]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第191頁。

[40]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第25頁。

[41]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第6頁。

[42]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第208頁。

[43]“鬥”在目前中國的主要表現形式為(wei) “鬥富、鬥權、鬥榮”。“雇凶殺人”是“鬥”的極端表現形式。譬如有些副職為(wei) 去掉“副”字，鋌而走險“謀害上司”；有些官員為(wei) 了加官進爵、爭(zheng) 權奪利殺害自己競爭(zheng) 對手；為(wei) 保住官位，怕東(dong) 窗事發對舉(ju) 報者或知情者的殺人滅口；求官不得，違法亂(luan) 紀被處理而殺害領導；另尋新歡，殺害前妻或情人。關(guan) 於(yu) 官員“雇凶殺人”各種類型的分析，參見王軍(jun) 福、田根科：《淺析官員雇凶殺人現象》，《寶雞社會(hui) 科學》2003年第3期。

[44]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第16頁。

[45]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第192頁。

[46]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第35頁。

[47]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第206頁。

[48]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第71頁。

[49]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第98頁、475頁、17頁。

[50]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第19頁。

[51]（宋）朱熹：《四書(shu) 集注》嶽麓書(shu) 社1993年版，第97頁。

[52] 近年來，凡被查處的官員在庭審時無不聲淚俱下、懺悔不已。而我們(men) 也有充分理由相信，犯罪前後各方麵的極大落差，對於(yu) 一個(ge) 曾經呼風喚雨、無所不能的官員來說，是怎樣一種精神與(yu) 肉體(ti) 上的煎熬。

[53] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書(shu) 局1990年版，第1156頁。

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