重建國家祭典體(ti) 係

作者：慕朵生

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

禮是人類從(cong) 蒙昧走向開化、從(cong) 野蠻走向文明的重要標誌，也是人類生命生存生活的經驗積累和智慧結晶，因而是人之所以為(wei) 人而別於(yu) 禽獸(shou) 的關(guan) 鍵 。是故孔子雲(yun) “不學禮，無以立”，《詩》雲(yun) “人而無禮，胡不遄死”，《禮》雲(yun) “人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也”。所以，人是一種禮儀(yi) 性的存在，人類永遠不會(hui) 也不可能離不開禮。

古人重視禮，認為(wei) 禮是天地之序、人道之極、治國之要，起著經天地、理人倫(lun) 、明王道、助教化的作用，因而百代一貫，萬(wan) 世同法，千古不易。 而禮，正是中國文化的核心與(yu) 特質，是中國文化區別於(yu) 世界其他文化而獨具特色和魅力的所在 ，是以中國文化也被稱為(wei) 是禮樂(le) 文化 ，古代中國也被譽稱為(wei) 是“禮義(yi) 之邦” 。

古禮名目繁多，體(ti) 係龐大，《中庸》上就有“禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千”的說法。其中，祭禮尤為(wei) 重要，所以《禮記》上說“禮有五經，莫重於(yu) 祭”，《左傳(chuan) 》上也說“國之大事，唯祀與(yu) 戎”。這些祭禮，按照祭祀參與(yu) 人員參加祭祀活動時的身份，大體(ti) 上可以分為(wei) 私祭和公祭兩(liang) 種。

私祭多為(wei) 個(ge) 人性、家庭性或家（宗）族性的祭祀活動，形式多樣，內(nei) 容不一，時間不定。季劄掛劍徐君墳塋之樹，即是一種個(ge) 人性祭祀 ；陸遊詩句“家祭無忘告乃翁”的“家祭”，即是一種家庭性祭祀；遍布全國各地的祠堂，則是家（宗）族性祭祀活動的場所。清明節祭祖掃墓也是一種私祭活動，但卻是一個(ge) 流行於(yu) 黃河上下、大江南北的風俗習(xi) 慣 ，所以杜牧詩雲(yun) ：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

公祭則是一種公共行為(wei) ，又可分為(wei) 民間層麵的公祭和官方層麵的公祭兩(liang) 種，祭祀的對象、形式、規模、時間等都有一定的規製。當官方層麵的公祭不是由地方官員或部門官員所主辦，而是由國家層麵來主辦時，這種祭祀就上升為(wei) 一種國家大典，古人稱為(wei) “國祀” ，今人謂之“國祭”，是各種祭祀活動中最為(wei) 神聖肅穆、莊嚴(yan) 隆重的一種。

近代以降，中國傳(chuan) 統的禮儀(yi) 係統崩壞殆盡，而新的禮儀(yi) 體(ti) 係又未開出，即使有些也是一味照搬西洋，以至於(yu) 中國從(cong) “禮儀(yi) 之邦”一變而成為(wei) 世界上最沒有禮儀(yi) 體(ti) 係和禮儀(yi) 特色的國家。這不但與(yu) 中國文明古國、文化大國的世界地位大相背謬，而且還因為(wei) 禮儀(yi) 的缺失導致了種種社會(hui) 不和諧的現象，甚至給外國人以中國人“不文明”的印象。

如果說，古代個(ge) 人性和社會(hui) 性的禮儀(yi) 尚有少量殘存的話，那麽(me) ，中國國家性的禮儀(yi) 則幾乎全盤西洋化。外事場合下中國官員無一不西裝革履、握手擁抱，使西洋使團來華根本不存在什麽(me) “入鄉(xiang) 隨俗，入境問禁”的問題。重要的大會(hui) 、就職、慶典等國家大典更是毫無建樹和民族特色。然而，恰恰是獨具民族特色的國家儀(yi) 式和國家大典，發揮著強化國民曆史記憶、促進國民的文化認同和國家認同的重要功能。而這，正是謀取民族複興(xing) 和實現國家崛起的中國的重要訴求。

國祭是一種國家大典，因此祭祀的對象選擇，需要慎之又慎。正如《國語》上所說：“夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎製祀以為(wei) 國典。”《國語》同時還提出五類人可以列入“國祭”對象：“ 夫聖王之製祀也，法施於(yu) 民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。”

《國語》提出的這些，遺漏了天地日月、名山大川等傳(chuan) 統的重要祭祀對象。而且，按照韋昭的注解，他們(men) 都是立德、立功、立言的聖王或賢相。如果曲通一下的話，這五種國祭對象可以說成是：製禮作樂(le) 垂法萬(wan) 世的聖人、勤於(yu) 國事鞠躬盡瘁的君王、文能安邦武能定國的賢臣、抗禦災害保民平安的國士、抵禦外患保家衛國的英雄。

問題是，中國曆史上下五千年，往聖先賢璨若群星、英雄烈士層出不窮，即使按照《國語》的標準嚴(yan) 格篩選祭祀對象，國祭也會(hui) 遍地開花而且難免掛一漏萬(wan) 。尤其是在今天國祭尚未定型、經驗尚不成熟的情況下，各地最好不要搶國祭、出風頭，而是應首先恢複或完善如下幾個(ge) 最為(wei) 重要的祭祀活動：

其一，祭祀天地。天地者，生之始也，禮之本也。天父地母，天生地成，天地乃人之所由出 ，自古以來即是中國人最重要的信仰，祭祀天地則是古代最重要的祭禮。是以應在立春時節於(yu) 北京天壇舉(ju) 辦祭天大典，以示天人合一，以祈世界和平，並以日月配享昊天；立秋時節在北京地壇舉(ju) 辦祭地大典，以祝風調雨順，以禱國泰民安，並以名山大川配享大地。

其二，祭祀黃帝。“人生亦有祖，誰非黃炎孫？” 黃帝是中華民族的共同祖先和人文初祖，慎終追遠祭祀黃帝不但是所有炎黃子孫的共同心願，也可以彰顯中華民族的大一統和中國曆史的連續性。是以在清明節公祭黃帝，完善在陝西舉(ju) 辦的公祭黃帝陵大典，並以炎帝、堯帝、舜帝、禹帝、湯王、文王、武王、周公等古代聖王配享黃帝。

其三，祭祀孔子。孔子是儒家文化的集大成者，也是中國文化的象征符號，被稱為(wei) 是至聖先師、萬(wan) 世師表。祭祀孔子是曆代讀書(shu) 人的盛典，也可以彰顯中國文化的博大精深和連續一貫。是以應以孔子誕辰為(wei) 教師節 ，法定師生放假一天，繼續完善在山東(dong) 舉(ju) 辦的祭孔大典，並以孟子、荀子、董子、程子、朱子、陽明子等曆代儒家聖賢配享孔子。

其四，祭祀英烈。近代以來，無數仁人誌士和英雄先烈為(wei) 了謀取國家獨立、民族解放、人民幸福、社會(hui) 發展與(yu) 世界和平作出了巨大犧牲，建立了不朽功勳。繼承先烈遺誌，發揚優(you) 秀傳(chuan) 統，開創美好未來，自當緬懷先烈豐(feng) 功偉(wei) 績。是以應在北京創建“英烈祠”，並選定具有特殊紀念意義(yi) 的日子，比如8月15日或10月1日，來公祭先烈。

需要注意的是，“五代不同禮，三家不同教”， 曆代王朝的禮儀(yi) 既能陳陳相因，也會(hui) 有所變化。所以孔子說：“殷因於(yu) 夏禮，所損益可知也；周因於(yu) 殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”因此，今天的國祭大可不必完全效法古人，而是可以在內(nei) 容、形式、規模、時間等方麵有所創新與(yu) 變化。

當然，也不能完全脫離古製而成無源之水、無本之木。既然是國祭，總應有中國的的氣派和氣質，因此有兩(liang) 點內(nei) 容不可或缺：一方麵，國祭應該有國家主要領導人參與(yu) 。或國家主席、政府總理、全國人大委員長、全國政協主席（一人亦可）親(qin) 自參加，或由他們(men) 派員代為(wei) 致祭。另外變通的形式，是他們(men) 以私人身份參加。還有一種可取的形式，是以政黨(dang) 、政府、人大、政協的名義(yi) 致祭。

另一方麵，國祭是中國的國祭，而不是美國或日本的國祭，因而應該具有中國性和民族性，或說要有中國傳(chuan) 統祭禮的底蘊，比如三跪九叩、鍾鼓齊鳴、禮樂(le) 合一等不一而足。目前的一些所謂國祭，參與(yu) 者往往穿西裝、獻花籃、三鞠躬，場麵更似一群國際友人而不是中國人來搞祭祀。當然，祭祀天地、黃帝、孔子三者當盡量依古禮，而後者則可多參照些現代祭禮。

責任編輯：葛燦