格物孜孜，求仁汲汲，儒家風骨

——深切追思龐樸先生逝世一周年

作者：慕朵生

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

（注：本文寫(xie) 於(yu) 西曆2015年12月26日 文華大廈會(hui) 議中心）

一年來，我一直想把自己與(yu) 龐公的交往，特別是把我對龐公的了解和感受行諸筆端，惜乎雜事纏身未能如願，這種內(nei) 心的不安，是無法與(yu) 外人可道的。今天參加龐公逝世一周年追思會(hui) ，說上幾句話，算是了我一樁心願。

我與(yu) 龐公的交往，始於(yu) 西曆2004年春，具體(ti) 日期記不得了。那時，我與(yu) 杜吹劍、王心竹等人正幫助陳明老師打理儒學聯合論壇，很想訪談幾位文化名人提升論壇的人氣。恰巧，龐樸先生創辦的簡帛網是加盟論壇的網站之一，具體(ti) 負責人是龐公的義(yi) 女紫筠女士。經紫筠引薦，我和吹劍等人一起到皂君廟拜訪了龐公。龐公的名頭太大了，我們(men) 一群小輩冒失拜訪，本以為(wei) 會(hui) 手足無措、不知所言。沒想見進屋時，龐公正紮著圍裙忙著給我們(men) 做飯，中午還和大家一起小酌了幾杯。那天，我問了他很多幼稚的問題，還魯莽地和他進行了一些辯論。或許正是年少的我這種狂簡不羈的性格，以及天馬行空的問題意識，觸動了龐公的心弦，所以他一直對我厚愛有加——越到往後，我愈發感受到，龐公的內(nei) 心是很孤獨的。以龐公思想和學術的高度，他需要的不是客套和追捧，而是以仁心說、以學心聽、以公心辯，所謂君子進德修業(ye) 、健行不息是也。

接下來的幾年內(nei) ，我和杜吹劍、王心竹等人，多次拜訪龐公，並先後將訪談整理成三篇文章，即《博覽群書(shu) 》2004第9期的《龐樸：我是中國文化的保守主義(yi) 者》，《外灘畫報》2005年1月18日的《龐樸：儒學有助於(yu) 挺立中國民族和文化主體(ti) 性》，以及2006年3月17日的《重建儒教也是一個(ge) 好事情——龐樸先生訪談錄》。最後這篇訪談，陳明老師擇要發在2006年《原道》輯刊時，將題目改成了《重建儒教：態度、情懷及可行性——龐樸先生訪談錄》。應該說，這三篇訪談，都對文化保守主義(yi) 的興(xing) 起和儒教重建事業(ye) 的開端，起到了重要的促進作用。我不得不坦白的是，在訪談中，我對龐公的一些話進行了精心的編輯，將他對重建儒教的態度變得更正麵、更積極了。關(guan) 於(yu) 這點，他曾在短信和郵件中說：“你整理的稿子，特別是延伸我觀點的部分很精彩，可發布，但建議不要注明經本人審閱。”我理解，龐公對寬泛意義(yi) 或人文意義(yi) 上的儒教重建是支持的，但對蔣慶先生、康曉光先生等人所主張的整全性的儒教重建進路是有保留的，或者說是保持警惕的。

我與(yu) 龐公的交往，有三件事印象非常深刻：一是2006年3月，龐公欣然為(wei) 我創辦的中國儒教網題寫(xie) 網名，以示支持。後來，題字因搬家丟(diu) 失了，網站也因故請了朋友打理，我感到非常的遺憾。特別是，目前儒教網遇到困難暫停，我感很自責。我會(hui) 竭盡所能，幫助朋友恢複網站。二是2006年9月，龐公大力支持以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節的建議，說我寫(xie) 的建議書(shu) 氣勢宏偉(wei) ，酣暢淋漓，但他自己實在是忍不住錦上添花的衝(chong) 動，要做一些潤色，所以親(qin) 自修改十數次，與(yu) 我來往郵件近二十封，占了兩(liang) 人通信的四分之一，如將其中的“建國君民，教學為(wei) 先”，改成“建國蒞民，教學為(wei) 先”等。他不僅(jin) 親(qin) 自署名，還聯係季羨林（因病未達）、湯一介等老先生署名支持。可以說，沒有龐公的支持，就沒有建議書(shu) 的出爐。當然，他也批評我說：“署名人後麵不應注明其職位和著作，否則顯得小家子氣了，好像是向誰求職一樣。”但杜吹劍覺得讀者不一定對五十多位海內(nei) 外署名學者都很了解，所以堅持注明。龐公回複說：“好吧，那就把我‘中國社會(hui) 科學院榮譽學部委員’加上，這是我新得的一個(ge) 玩意兒(er) 。”如今，十年過去了，我無法判斷何時會(hui) 將孔子誕辰法定為(wei) 中國教師節，但我確信這天早晚會(hui) 到來。僅(jin) 憑這一點，就可以說龐公是有功於(yu) 孔子和中華文化的。三是2006年11月，我給他打電話報告說，我想發起一個(ge) 呼籲非耶教徒的國人慎重過耶誕節的倡議，他喟然歎道：“你為(wei) 何這樣做呢？耶教之如佛教為(wei) 儒家所轉化，關(guan) 鍵是儒家要做好自己的學問，打好自己的社會(hui) 基礎，使人更願意接近和親(qin) 近，而不在於(yu) 顢頇地排斥耶教。”我說，箭在弦上，不得不發。後來，我請他閱示我寫(xie) 的倡議書(shu) ，他又歎道：“尚中正，可試試。但我還是擔心，這對儒家來講可能是個(ge) 毀譽參半的事情。”當聽說我在征集北大博士生簽名時遇到困難，他又向我推薦他在北大的學生，且叮囑說：“你自己聯係試試，別說是我推薦的，否則會(hui) 給他帶來壓力，以為(wei) 我要他簽名。”十年來，幾乎是每年的耶誕節，我都會(hui) 想起龐公的這些話，如在耳邊。

2006年夏季以後，我與(yu) 龐公主要是保持電話和郵件聯係，因為(wei) 那時我回到了東(dong) 北工作，與(yu) 他見麵越來越不方便。2007年夏，我路過濟南拜訪龐公，和他進行了長談。提起我母親(qin) 患了食管癌，他說盡人事聽天命，你要多保重。我說您老也要多保重。他說的確是老了，動動腦子還行，動筆是真不行了。我說老驥伏櫪、老當益壯嘛！他說總要見馬克思的。我說要見也是見孔子。他哈哈大笑，說：“先給馬克思報個(ge) 道，然後就去找孔夫子。”我就問他，您當年下放曲阜，最深的感受是什麽(me) ？他說：“孔府檔案是個(ge) 大寶藏，孔子思想永遠有希望。”今天的座談會(hui) ，很多人提到1978年龐公受命撰寫(xie) 《孔子思想的再評價(jia) 》，揭開了重估孔子、儒學以及中華傳(chuan) 統的序幕。不管受不受命，為(wei) 什麽(me) 揭開這個(ge) 序幕的單單會(hui) 是龐公呢？我想，這是因為(wei) 他心中早就有孔子，心中一直有孔子！

此後，我與(yu) 龐公的聯係越來越少，不是不能聯係，而是不敢聯係，害怕一向魯莽的我，給老人家平靜的內(nei) 心掀起微瀾。2010年9月27日，我到曲阜參加“尼山論壇”，晚上看到龐公拄著拐杖，由人攙扶著上台領取“孔子文化獎”，我當時就淚流滿麵。抽機會(hui) 與(yu) 他握手時，我一時哽咽語塞，他也隻是用力握了握我的手。再此後，我更不敢與(yu) 他聯係，多是通過紫筠了解他的情況，直到他去世。

認識龐公，聆聽龐公教誨，得到龐公指點，是我人生最大的幸事之一。龐公是平易近人、睿智風趣的，他時而呼我名，時而呼我小子，時而呼我老弟，時而呼我仁兄，甚至在我和辯論到激烈時，還會(hui) 冷不丁呼我聲“王公”，嚇我一身冷汗。龐公是扶掖後學、獎勵後進的，他親(qin) 自寫(xie) 信給人大校長推薦我留校任教，看到我發在網上的《“中國本位文化論”之重提與(yu) 新詮》一文有點新意，就節要刊在他主編的《儒林》雜誌第二集上。龐公是虛懷若穀、廣納善言的，他數次電話和郵件問我，你如果有一百萬(wan) ，會(hui) 研究哪些課題、舉(ju) 辦什麽(me) 活動？你如果辦某某論壇，會(hui) 選什麽(me) 主題、請何人參加？龐公是唯學唯思、孜孜矻矻的，他在皂君廟小小的寓所堆滿了書(shu) 籍，對“中西馬”各學各派前沿動態了如指掌，非常熟悉電腦，經常半夜給我寫(xie) 郵件，而且一度登錄儒學聯合論壇，隻不過發的第一個(ge) 也是唯一的一個(ge) 帖子就是：“老龐來也！”

如今，我所尊敬愛戴歡喜忘情的忘年交“老龐”已經去了一年，我深深地懷念他，越來越懷念他。緬懷龐公的最好辦法，莫過於(yu) 繼承他的遺誌，弘揚他的思想。對於(yu) 龐公的国际1946伟德貢獻以及價(jia) 值情懷，學界已有很多的討論和定論。在這裏，我想簡單談三點看法：一是龐公的国际1946伟德不僅(jin) 有深度和廣度，而且有精度和法度。我一直認為(wei) ，龐公對於(yu) “火曆”的考察，對於(yu) “一分為(wei) 三”的探討，以及談玄說無曰仁析義(yi) ，等等，用的都是乾嘉漢學遺法，這既得益於(yu) 他青少年時期的蒙學基礎和經學功底，更得益於(yu) 他終生淡泊名利、不務浮華，能耐得住寂寞紮實地做學問。就此而言，龐公不僅(jin) 是一位有思想創見的“理學家”，也是一位實事求是的“漢學家”，而在國朝肇造以後，能兼此二家的人，是少之又少、彌足珍貴的。所以，我在以儒教網名義(yi) 給龐公寫(xie) 的挽聯的上聯是：“辨章學術曾考鏡源流、探賾鉤深，誠無愧盛清耆老。”二是龐公的国际1946伟德背後，寄托著對我們(men) 民族和文化深沉的大愛、堅定的自信，所以他在“文革”後最早為(wei) 孔子正名，在八十年代引領“（傳(chuan) 統）文化熱”，在2004年署名支持被譽為(wei) 中國文化保守主義(yi) 宣言的“甲申宣言”。即是說，就像他有情有義(yi) 的為(wei) 人一樣，他的国际1946伟德也是有情有義(yi) 的，是充滿溫度、散發熱度的。這一點，在這個(ge) 世俗化、功利化、理性化的時代，在很多人將知識和信仰截然分開的大潮下，更是至為(wei) 可貴、堪為(wei) 典範的。所以，我在以儒教網名義(yi) 給龐公寫(xie) 的挽聯的下聯是：“拱衛中華則明分內(nei) 外、承前啟後，實比肩當代碩儒。”三是前麵提到，龐公對以儒教為(wei) 國教和以及政治儒學等“大陸新儒家”的国际1946伟德路徑，持有保留意見，保持一定距離。原因是，他始終對儒學變成意識形態的危險性充滿高度的警惕。他更希望的是，當今的儒家也好，儒學也罷，抑或儒教，能夠像梁漱溟先生當年投身“鄉(xiang) 村建設”一樣，紮根大地，深入民眾(zhong) ，紮紮實實弘揚中華文化。對於(yu) 龐公的這一看法，我雖然也是持有一些保留的態度，但我也始終認為(wei) ，儒家儒學儒教始終保持類似龐公的警覺，還是非常必要的。同時，複古更化的道路是多元的，龐公的主張至少在目前來看，具有更強的操作性。

當然，就像龐公所說的一個(ge) 人不能揪著自己的頭發離開地球一樣，一個(ge) 人也不能脫離他的時代去思考和行動。龐公曆經兩(liang) 朝，享年八十有六，近一個(ge) 世紀的曆史痕跡必然在他身上有所體(ti) 現。他曾明確說：“我自己追求的目標就是三句話：文化上的保守主義(yi) ，政治上的自由主義(yi) ，經濟上的社會(hui) 主義(yi) 。”這種目標，看似完美無缺，實則充滿張力，也可以說是一種源自內(nei) 心的糾結。正因如此，龐公既不認為(wei) 自己是儒家，也不認為(wei) 自己是自由主義(yi) 者，隻是泛泛而言自己是中國文化的保守主義(yi) 者。我認為(wei) ，這種內(nei) 心糾結或自我定位，很大程度上來自百餘(yu) 年國人尤其是知識分子普遍存在的兩(liang) 大焦慮，即政治的焦慮和生命的焦慮。從(cong) 儒家的角度看，解決(jue) 政治的焦慮，需要對儒學從(cong) 政治科學、政治哲學、政治神學等多個(ge) 維度進行資源再發掘、價(jia) 值再挺立。解決(jue) 生命安頓的焦慮，需要對儒學的宗教性、宗教化進行再闡釋、再重構。簡言之，一個(ge) 純粹的儒家，必能將政治焦慮和生命焦慮圓通無礙地化解在自己的儒學信仰之中。龐公，就像很多和他同時代的知識分子一樣，沒有能夠做到這一點，這是他們(men) 一代人留給我們(men) 的一個(ge) 需要持續推進的曆史課題。當然，一個(ge) 人說自己是什麽(me) 並不重要，重要的是他做了什麽(me) 。龐公在他的時代之中，既能潛心學問、醉心思索，又能勇擔道義(yi) 、勇於(yu) 請命，已經做了很多，已經做得夠好——畢竟，在任何時代，對於(yu) 一個(ge) 學者來說，“貼著地麵行進”與(yu) “戴著鐐銬跳舞”都不是一件容易的事。就此而言，我非常讚同陳明老師的評價(jia) ，龐公“骨子裏是儒家士大夫”。同時，我也要再加上一評，即我與(yu) 米灣兄共同為(wei) 龐公寫(xie) 的挽聯：“格物孜孜，創見斐然真學者；求仁汲汲，立身卓爾實豪賢。”

責任編輯：葛燦