關(guan) 於(yu) 開展鄉(xiang) 村儒學重建的一點思考

作者：趙法生

來源：“常州市孔子思想研究會(hui) ”網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初七日甲子

           耶穌2016年6月11日

到目前為(wei) 止，鄉(xiang) 村儒學在山東(dong) 已經開展了三年時間，今年的發展尤其明顯，不但在山東(dong) 省繼續推廣，也波及北京、河南和湖北等省市。目前，山東(dong) 已經有兩(liang) 個(ge) 地級市、四個(ge) 縣級市和一些鄉(xiang) 鎮在全麵開展鄉(xiang) 村儒學實驗，從(cong) 數量與(yu) 規模看，似乎已經超出了當年梁漱溟先生的鄉(xiang) 村建設，但鄉(xiang) 村儒學和梁先生的鄉(xiang) 村建設角度和重點有所不同，尚不及梁先生的實驗紮實深入。目前，山東(dong) 鄉(xiang) 村儒學大體(ti) 有三種模式：一種是以尼山為(wei) 代表的學者主導的實驗，依托於(yu) 書(shu) 院，學者主持，發動和組織誌願者開展工作，基本特征是民辦公助；第二種是由政府推動的鄉(xiang) 村儒學模式，山東(dong) 省政府將鄉(xiang) 村儒學和社區儒學納入公共服務體(ti) 係，省文化廳在山東(dong) 百餘(yu) 家圖書(shu) 館設立尼山書(shu) 院，推進鄉(xiang) 村儒學；第三是純粹民間發起的鄉(xiang) 村儒學，教學、人員與(yu) 資金完全由民辦。這三種模式各有所長，到底哪一種能夠長期堅持下去，逐步體(ti) 係化，能在當地紮下根來，還需要時間的檢驗。

將來能夠有所成就的，必然是能夠將鄉(xiang) 村儒學變成一種群眾(zhong) 自身的文化組織，完成儒學在鄉(xiang) 村的內(nei) 生化、體(ti) 係化和專(zhuan) 業(ye) 化，這樣才能最終紮下根來並傳(chuan) 之後世。目前，基督教已經在鄉(xiang) 村紮下根了，因為(wei) 有了家庭教會(hui) 和教堂，有了大批的富有犧牲精神的傳(chuan) 道者，有完備的傳(chuan) 播體(ti) 係。與(yu) 基督教比較，鄉(xiang) 村儒學什麽(me) 都不是，如果說基督教是正規軍(jun) 的話，鄉(xiang) 村儒學遊擊隊都算不上，不但處於(yu) 體(ti) 現化過程的開端，尤其是缺乏專(zhuan) 業(ye) 化和高水準的儒學誌願者隊伍，完全依賴外力的推動。鄉(xiang) 村儒學的前途在於(yu) 有沒有可能形成一批有素質、有奉獻精神的職業(ye) 化的誌願者隊伍，以傳(chuan) 道授業(ye) 為(wei) 誌業(ye) ，這也是鄉(xiang) 村儒學目前麵臨(lin) 的最大挑戰。我們(men) 2015分別在分別在尼山和聊城，舉(ju) 辦了兩(liang) 期鄉(xiang) 村儒學誌願講師培訓班，就是就是為(wei) 了解決(jue) 這個(ge) 瓶頸。

那麽(me) ，鄉(xiang) 村儒學將來要達到一個(ge) 什麽(me) 樣的目標？根據我不成熟的考慮，鄉(xiang) 村儒學要返本開新，最終實現三堂合一，以完成儒家在鄉(xiang) 村再造傳(chuan) 播體(ti) 係的重構。哪三堂？第一就是學堂，第二是祠堂，第三是道堂。

首先，我們(men) 看學堂，傳(chuan) 統中國的鄉(xiang) 村，文化上是一個(ge) 文化蓄水池，涵養(yang) 了整個(ge) 民族的文化，是因為(wei) 有三種文化組織在支撐它，第一就是鄉(xiang) 村學堂也就是私塾，私塾主要教學生學經典，學做人，也就是我們(men) 現代的中小學教育最缺乏的東(dong) 西。私塾對中國傳(chuan) 統社會(hui) 的作用極大，我們(men) 在一些古典小說像《聊齋誌異》、《儒林外史》中，所看到的私塾先生多是一幅寒酸、固陋的形象，這種文學形象反映了私塾先生的生存狀態，卻並沒有反映他們(men) 的曆史文化貢獻。比較一下私塾先生和基督教文明中的牧師，可以發現私塾先生在傳(chuan) 統中國所起的作用，要遠遠大於(yu) 牧師在西方社會(hui) 所起的作用，因為(wei) 私塾先生培養(yang) 了兩(liang) 個(ge) 重要階層，第一是國家文官階層，也就是士大夫階層；第二是鄉(xiang) 紳階層，也就是承擔民間自治的社會(hui) 階層，這兩(liang) 個(ge) 階層實際上擔負著整個(ge) 國家治理責任。然而，這兩(liang) 個(ge) 至關(guan) 重要的社會(hui) 管理階層，就是不起眼私塾先生們(men) 培養(yang) 起來的。由於(yu) 文化結構之不同，私塾先生們(men) 本身的寒酸潦倒也是必然，如果說基督教牧師們(men) 手中有一把打開天國的鑰匙，私塾先生的手中也有一把打開仕途利祿之門的鑰匙，但是，這把鑰匙卻在命中注定無法將他們(men) 自己的仕途之門打開，因為(wei) 他們(men) 基本都是科舉(ju) 考試最終的失敗者，至多考中秀才，注定無緣於(yu) “春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的功名成就。近代以來私塾被國家強製取締，留下了一個(ge) 巨大的文化空間，由誰來教導農(nong) 村人做人，誰來教給基本的人生觀價(jia) 值觀？在這些方麵，鄉(xiang) 村儒學誌願講師可以承擔起相應的職能，當然，要先經過培訓，也要完成儒學與(yu) 現代思想的匯通，因為(wei) 我們(men) 畢竟是生活在二十一世紀。

第二是祠堂，祠堂是傳(chuan) 統中國最為(wei) 普及的信仰場所和文化場所，具有慎終追遠和人生禮儀(yi) 教育的功能，傳(chuan) 統中國人的一切人生禮儀(yi) ，像冠禮、婚禮、喪(sang) 禮、祭禮都是以祠堂為(wei) 中心來進行的，所以它非常重要。祠堂同時也是社會(hui) 自治和宗族慈善救助的重要係統，如果有祠堂，今天的很多老人就不會(hui) 淪落到自殺的地步，依然有一個(ge) 共同體(ti) 在庇護著這些已經沒有生存能力的老者。祠堂在文革當中統統被當作四舊搗毀，近年來在福建廣東(dong) 等地又複建了一些，但是它目前的功能也與(yu) 曆史上曾經功能不可同日而語。實踐證明，現在的鄉(xiang) 村儒學講堂，可以在重建家庭倫(lun) 理、組建老人互助組織等方麵發揮重要作用，在一定程度上起到了傳(chuan) 統祠堂的某些作用。現在我們(men) 畢竟由農(nong) 業(ye) 文明進入了工業(ye) 文明，由熟悉人的社會(hui) 進入了一個(ge) 陌生人社會(hui) ，不可能每個(ge) 家族都去建自己的祠堂，這已經不現實了。經過五代人的文化斷層，祠堂在中國北方已經被遺忘，複建的可能已經基本不存在，現代鄉(xiang) 村需要一個(ge) 具有更高社會(hui) 理性和包容性的公共文化空間，而鄉(xiang) 村儒學講堂，就像是猶太教的會(hui) 堂一樣，可以作為(wei) 這一文化載體(ti) 的初始胚胎，它覆蓋全村，包括所有姓氏的，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，它是對祠堂的一種曆史性的超越。

第三，在傳(chuan) 統中國有很多道堂，比如傳(chuan) 統中國大概所有的村莊大概都有像土地廟、五道廟或者關(guan) 帝廟等等，當然還有一些儒釋道的其它的教化信仰場所。這些場所對於(yu) 學堂和祠堂兩(liang) 個(ge) 方麵是很好的補充，比如五道廟或土地廟，鄉(xiang) 村人在死後要先來這裏報到，人死了之後要有一個(ge) 去處，私塾先生和鄉(xiang) 紳以及父輩告訴你應該怎麽(me) 活，人活著應該遵守哪些人文道德底線，活著的意義(yi) 在哪裏。這些道堂就告訴你，人死了以後去哪裏，去那裏幹什麽(me) 等等。文革期間，這些東(dong) 西被當作四舊統統搗毀，在短暫的政治狂熱過去之後，就使得村莊陷入了無意義(yi) 的空白之中，人生失去意義(yi) ，沒有價(jia) 值，活著不知道如何去活，死後不知道去哪裏。這樣，人們(men) 就無所敬畏，無所不為(wei) ，肆無忌憚。當然，現在南方比如福建，台灣，傳(chuan) 統的廟、觀、堂依然到處都有，為(wei) 村民提供重要的信仰支撐。在北方大麵積地恢複這些廟、觀、堂不太現實，也未必是最佳選擇，鄉(xiang) 村儒學講堂也可以加進一些信仰的成分，要解決(jue) 村民關(guan) 於(yu) 人生意義(yi) 的困惑，讓他們(men) 精神上有所皈依。

鄉(xiang) 村儒學講堂不但要替代傳(chuan) 統中國鄉(xiang) 村社會(hui) 中學堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性，提升其現代性，提高其教化功能，讓它與(yu) 現代社會(hui) 更好銜接。鄉(xiang) 村儒學絕對不是單純的複古，同時要完成儒學的現代轉型。我們(men) 搞儒學教化一定是和現代社會(hui) 的理念與(yu) 形態相結合的一種新的儒學。鄉(xiang) 村儒學實驗，最後有沒有可能形成一種足以傳(chuan) 給後代的成果，這一點還有待於(yu) 時間的考驗，但是就目前的實踐情況來看，村民是非常歡迎的，鄉(xiang) 村是急需的。

現在最需要的是大批誌願者的加入，象當年梁漱溟先生、晏陽初先生一樣，要想化農(nong) 民，先要農(nong) 民化，鋪下身子，深入鄉(xiang) 間，要和農(nong) 民一起生活，以身示範，這比單純地說教更有意義(yi) 【1】。如果真能形成一個(ge) 這樣的誌願者隊伍，堅持下去，就會(hui) 在鄉(xiang) 村紮下根來，就有可能重建一套與(yu) 現代相適應的鄉(xiang) 土教化體(ti) 係，使得儒學還鄉(xiang) 最終取得成功，這也是我們(men) 所期望達到的目標。當然，目前所做的一切還是初步的探索，離這個(ge) 目標還有非常遙遠的距離，我們(men) 期待著更多鄉(xiang) 村誌願者的加入！

注釋：

【1】《傳(chuan) 習(xi) 錄》313條：“洪與(yu) 黃正之、張叔謙、汝中丙戌會(hui) 試歸，為(wei) 先生道途中講學，有信有不信。先生曰：“你們(men) 拿一個(ge) 聖人去與(yu) 人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行。須做得個(ge) 愚夫愚婦，方可與(yu) 人講學。”洪又言：“今日要見人品高下最易。”先生曰：“何以見之？”對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”

責任編輯：姚遠