《百鳥朝鳳》：吳天明拿到了文化的賬號，卻沒找到密碼

作者：許石林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初二日己未

           耶穌2016年6月6日

看了吳天明導演的遺作《百鳥朝鳳》，感覺細節人物、對話情景，可謂處處錯謬，故事發生地是陝西，拍攝地點距離我老家不足百裏，那地方我也去過，因此，我就不能像對影片中的場景不熟悉的觀眾(zhong) 那樣，會(hui) 被感動。

的確，我有了現實生活賦予的種種抗體(ti) ，因此在觀看過程中，感覺影片中幾乎每個(ge) 細節都是不真實的。細節不真實、概念化、潦草，表演看上去也就做作輕浮，總之，把本來一個(ge) 深厚的文化主題，弄得膚淺而潦草。應該說，導演吳天明先生感覺到了問題——像他這樣的年紀，許多人都感覺到當今農(nong) 村出了問題，但他看不見問題的深處，也想不到問題的實質。真可謂貌似找到了傳(chuan) 統的文化帳號，但卻悲摧地找不到密碼，胡亂(luan) 輸入6個(ge) 8之類，就被吞卡了……

細節的不真實，就不必去掰扯了。我不想過多地評論電影，原因是不想掃許多人的興(xing) 。我不反感這部影片，隻是遺憾它沒有表現到我希望的地步。當然，同樣絲(si) 毫沒有、也不敢鄙夷被這部影片感動的人——正如聽歌，我從(cong) 來不聽什麽(me) 《天邊》、《父親(qin) 的草原母親(qin) 的河》之類新創作的蒙古味兒(er) 的歌曲，因為(wei) 我聽慣了哈紮布的《小黃馬》、寶音德力格爾的《遼闊的草原》、阿其木格的《成吉思汗的兩(liang) 匹駿馬》等，就有了抗體(ti) ，聽《天邊》、《父親(qin) 的草原母親(qin) 的河》這樣的歌兒(er) ，也覺得好，但不聽，沒有關(guan) 係，不覺得缺少了什麽(me) 。當然也絲(si) 毫不敢鄙夷聽了這些歌兒(er) 感到很享受的人。

電影《百鳥朝鳳》有一場戲，年輕人過事不請吹鼓手即我們(men) 老家說的請樂(le) 人吹鬼子（嗩呐），而喜歡用洋鼓洋號代替嗩呐樂(le) 隊，用歌舞代替秦腔戲。這本來是個(ge) 大問題，而吳天明僅(jin) 潦草地、簡單地處理成新舊衝(chong) 突，實在太膚淺了。當然，根據影片的介紹，他將師傅與(yu) 徒弟的感情，當作了主要表現目標——這就是新文藝的特點和功能。我這思想很保守的人，看了不過癮、不解饞。

其實應該看到，禮崩樂(le) 壞，自古如是，於(yu) 今實烈，不懂傳(chuan) 統禮俗的年輕人隻看見洋鼓洋號歌舞和時髦歌舞，像嗩呐樂(le) 隊和戲曲一樣，都是過事時鬧出的響聲、動靜兒(er) ，是熱鬧，卻不知道舊式嗩呐樂(le) 隊吹鼓，是華夏禮樂(le) 在民俗中的具體(ti) 實施，是禮樂(le) 文化的末端——雖說自古“禮不下庶人”，而庶人百姓、民間社會(hui) 卻可以摩仿上者，雖表現不甚周全，也不乏混亂(luan) 失儀(yi) 之處，但卻能各從(cong) 其宜，所謂“禮從(cong) 宜，使從(cong) 俗”，根據不同的條件，在主要意旨不大走樣的前提下，表現方式，各有不同，這正是古之聖人製禮作樂(le) 最諒通人情之處。

而洋鼓洋號、流行歌舞，則絕不是禮樂(le) ，是娛樂(le) ，單從(cong) 其內(nei) 容上看，多為(wei) 不祥之凶詞怨曲，遠遠談不上文以載道、發德明功的禮樂(le) ，隻是是渲泄迎合乃至煽惑人欲的娛樂(le) 。近年有不少鄉(xiang) 村，年輕人給長輩辦喪(sang) 事，缺禮失儀(yi) ，因為(wei) 不知道傳(chuan) 統的嗩呐鼓樂(le) 是禮樂(le) ，而祭祀是“五禮”中的吉禮，舍棄傳(chuan) 統的嗩呐鼓樂(le) 、戲曲不用，而用洋樂(le) 隊、流行歌舞，更甚者，弄脫衣舞，把肅穆莊嚴(yan) 的葬禮搞得像是淫亂(luan) 的狂歡。孝子於(yu) 喪(sang) 親(qin) 至痛之時，猶招歌舞娛樂(le) 而淫之，悖倫(lun) 違禮，至為(wei) 不孝！親(qin) 人在天之靈若有知，當蒙羞而降罪重譴不孝子孫。

鄉(xiang) 村的墮落，還有一個(ge) 尷尬：即便是用嗩呐樂(le) 隊，請一台大戲，鄉(xiang) 村嗩呐樂(le) 隊現在多數不會(hui) 演奏傳(chuan) 統曲目了，多吹奏流行曲，自動迎合，向時尚妥協，慢慢地應該演奏什麽(me) 曲子，已經不知道了，比如喪(sang) 禮應該演奏的諸如《哭皇天》、《泣顏回》、《柳青娘》等哀戚的曲子，已經少人知曉了，有的在喪(sang) 禮上甚至演奏《小妹妹送情郎》這種東(dong) 北二人轉傳(chuan) 來的俗曲，正如網上山西的六十四抬出殯視頻，隊伍很整齊，步伐進退有序，顯示了依依不舍之情，但演奏的曲子卻是《北京的金山上》、《九九豔陽天》等，好在嗩呐樂(le) 隊演奏的曲子雖然是新俗曲，但因為(wei) 無歌詞，加上演奏者考慮到畢竟是喪(sang) 事用樂(le) ，樂(le) 隊效果也能顯示出一些悲傷(shang) 情緒來。但畢竟不是應該演奏的曲子。

但是，比以上所說更悲催的還不是這個(ge) ——自古以來，細民無知，視上所有尚好，下必然靡然風從(cong) 而已。今者，全民好娛樂(le) ，失禮毀儀(yi) ，禮樂(le) 崩壞，傷(shang) 風敗俗，鄉(xiang) 人無知，必模仿甚焉。從(cong) 前的鄉(xiang) 村，有鄉(xiang) 紳長老於(yu) 鄉(xiang) 民失禮壞俗之時，必勸戒訶責，以禮裁抑，教導敦化之，而今天，誰出錢誰做主，鄉(xiang) 下已經無長老紳士賢人。偶爾有粗知禮俗者，如吳天明一輩人，雖年逾古稀，也是所知一星半點而已，遠非通達，既無力執經，又不懂權變，任由年輕人無知胡來，焦急而不知道如何勸阻。此情此景之窘迫，如歐陽修所歎：欲問其事，故老盡矣。

電影既然以樂(le) 曲《百鳥朝鳳》命名，而今所傳(chuan) 民樂(le) 《百鳥朝鳳》，是河南民樂(le) ，以模擬百鳥鳴叫顯示吹奏技藝繁難。流傳(chuan) 於(yu) 陝西，用於(yu) 婚喪(sang) 壽慶過事，但非行樂(le) 即無法用於(yu) 孝子迎神、請靈、接飯、送葬等行進中，也因其曲調旋律零散，無法用於(yu) 祭奠配樂(le) ，僅(jin) 為(wei) 樂(le) 手坐而吹奏即坐樂(le) 。其旋律在豫劇《抬花轎》中使用，用於(yu) 舞台行樂(le) 則可，用於(yu) 生活，則非。其曲調細碎，與(yu) 秦聲之悲散迥然不同。實在是俗曲。正因如此，許多熟悉《百鳥朝鳳》樂(le) 曲的人，看完電影就奇怪：怎麽(me) 電影從(cong) 幾乎聽不到這個(ge) 曲子，難道還有另外一種版本？電影中用的都是陝西的曲子，零散，無完整的樂(le) 曲。影片結尾徒弟在師父墳前吹奏的也不是《百鳥朝鳳》，這種很新文藝的表現，我這個(ge) 保守的人看了一點都不感動——新文藝的許多很得意、很煽情的表現，在我看來都很幼稚，我看了都覺得羞臊，不知道為(wei) 什麽(me) 。

關(guan) 中喪(sang) 事，吹奏《百鳥朝鳳》，並非如電影所演繹的，嗩呐主奏樂(le) 人坐在太師椅上領奏，其他人跪倒靜聽，其實跟演奏其他樂(le) 曲一樣，一般是出殯前頭一晚上，親(qin) 友祭奠已畢，已經是深夜，距離次日出殯僅(jin) 僅(jin) 剩數小時，這段時間為(wei) 暖喪(sang) ，親(qin) 友如逝者的女婿外甥幹兒(er) 子等要求樂(le) 隊演奏，即吹牌子，獻給逝者，表達最後的心意。《百鳥朝鳳》模擬百鳥鳴叫，鄉(xiang) 人見識少，以為(wei) 吹奏技藝繁難，而一般嗦呐手亦不擅，若遇刁難強要求吹奏，則索價(jia) 頗昂，主事之人能說會(hui) 道，必百般解圍，或有雲(yun) 逝者未必能當得起，實施教化於(yu) 倫(lun) 常、警戒愚俗之謂也。

今天鄉(xiang) 下風俗敗壞得非常快，六零、七零後，逐漸成為(wei) 家族中的主事者，於(yu) 喪(sang) 祭之禮，大多數除了迷信就不知道禮儀(yi) 了。順從(cong) 迷信而為(wei) ，算是能自覺地遵從(cong) 傳(chuan) 統風俗，即所謂“使民由之”，而那些頭腦中已經破除了迷信的，“使民知之”的，雖然勉強依照風俗走程序，但一口一句：“這都是個(ge) 樣子”、“這就是個(ge) 意思罷了”等等，輕慢荒疏已經極。還有那些念完大學讀了書(shu) ，到城市定居生活的所謂走出鄉(xiang) 下、脫了農(nong) 皮的成功人士，多數除了衣著光鮮地每回一次鄉(xiang) 下，就刺激一次鄉(xiang) 親(qin) ，顯耀富豪地位勢力外，多數從(cong) 行為(wei) 到語言，以對舊風俗看透、不屑、破壞、改變來顯示自己是文明人、文化人、高明等等，最為(wei) 壞禮害俗。

從(cong) 對嗩呐代表的傳(chuan) 統民間樂(le) 隊和戲曲的冷落，可以解讀中國農(nong) 村文化之凋敝，到了簡直無力回天的地步。距離我老家村子僅(jin) 數裏之遙的南原上一帶，風氣已經徹底變壞，原本義(yi) 務幫忙料理喪(sang) 事的鄉(xiang) 親(qin) 即“相奉”們(men) ，已經演變為(wei) 挾屍訛親(qin) 的團夥(huo) 了，即在孝男孝女悲傷(shang) 痛哭之際，粗暴打斷，索要錢財，討價(jia) 還價(jia) ，否則不抬桌子、不幹活，此情此景，令人不寒而栗。至於(yu) 趁機掀起的“吃破戶兒(er) ”陋俗，就更令人發指了。

壞風氣的產(chan) 生，如汙垢的滋生，是難避免的，自然的，不奇怪，也不應該害怕，怕的是沒有阻擋這種壞風氣的製約力量了，即產(chan) 生汙垢的能力越來越強，而清洗汙垢的力量越來越稀薄。我曾經將整飭禮儀(yi) ，比喻為(wei) 紮鞋帶褲腰帶：鞋帶褲腰帶，久而久之鬆弛是難免的、自然的，關(guan) 鍵是你要記得時不時緊一緊就行了。今天的悲哀是，沒有人記得時不時需要將鬆弛的帶子，緊一緊，而差不多都認為(wei) ，那個(ge) 帶子太束縛人了，不要它了吧。

今天，是以利結算的時代，人心唯利是圖，不可阻擋。所有關(guan) 於(yu) 文化和風俗禮儀(yi) 的說法，都被認為(wei) 是無用的迂闊、酸腐。今人趨勢而不認理，鄉(xiang) 下那些極其罕見的端謹之人，隻能自己管自己，對他人無絲(si) 毫影響。從(cong) 前的時代，“布衣之士，雖甚賤而不諂；王公大人，雖甚貴而不驕。”各種社會(hui) 角色，都有其讓別的角色尊重的分量，“其事勢相須，其先後相資”，隻有在這樣的環境裏，知禮之士才能說話占地方，在今天，隻能惹人譏笑甚至謾罵。

我想，吳天明先生一定是感受到了農(nong) 村如上所說的文化頹敗，才有了借一個(ge) 嗩呐藝人的故事，來表達他隱隱的憂慮。但是，他的確太潦草、膚淺了。

憂慮歸憂慮，總得想方設法死馬當活馬醫——這不是又重新提恢複鄉(xiang) 賢了嗎？可是，“其所令反其所好，而民不從(cong) 。”

時尚強大，摧枯拉朽，東(dong) 風已然喚不回，奈何！

2016年6月5日

 責任編輯：姚遠