打開走近孔子的“通道”

——讀王恩來《走近孔子》

作者：宋立林

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

近年來，有關(guan) 孔子的著作，不論是研究論著，還是普及讀物，可謂如雨後春筍般湧現，應該說是一個(ge) 可喜的現象。最起碼說明中國人開始意識到，孔子對於(yu) 我們(men) 的意義(yi) 所在，並開始尋求走近孔子的通道。不佞身居聖地曲阜，不揣愚鈍，在業(ye) 師楊朝明先生指導下，研習(xi) 孔學，以傳(chuan) 播孔子文化為(wei) 職誌，對於(yu) 相關(guan) 孔子的書(shu) 籍自然多所措意，幾乎達到了“逢孔即買(mai) ”的程度，因此，寒齋所存有關(guan) 孔子、《論語》的著作，不下百餘(yu) 種。然而除去先儒之注疏，真正能夠引起不佞共鳴、啟發筆者思考的今人論著，其實並不多見。錢穆先生的《論語新解》、李澤厚先生的《論語今讀》，可謂常讀常新。張祥龍先生以現象學來解讀孔子思想的大著《孔子的現象學闡釋九講》，也是啟發良多。徐剛先生《孔子之道與(yu) <論語>其書(shu) 》、王健文先生《流浪的君子》、鮑鵬山先生《孔子傳(chuan) 》、《孔子如來》等解讀孔子思想之書(shu) ，也都是別具匠心，不佞非常喜歡的讀本。

最近又得有關(guan) 孔子、《論語》書(shu) 籍若幹部，其中一部《走近孔子》（現代出版社，2016年1月版，48元），使我倍感親(qin) 切，不忍釋卷。盡管手頭事務繁多，我還是用了三天零散時間，從(cong) 頭至尾，一字一句讀完了。

《走近孔子》的作者是王恩來先生。“作者簡介”中寫(xie) 明，作者為(wei) 遼寧省孔子學會(hui) 的名譽會(hui) 長、國際儒聯的理事。其實，不佞還知道，作者還有另一層身份：遼寧省營口市人大常委會(hui) 主任。我雖不認識作者，但是數年前曾讀過他的另一部專(zhuan) 著《人性的尋找——孔子思想研究》。說實話，當時那本書(shu) 並沒有細讀，也許是內(nei) 心有一種偏見：官員寫(xie) 的書(shu) ，會(hui) 有什麽(me) 價(jia) 值呢？但是，當我現在讀完了《走近孔子》之後，我發現那隻是一種成見和偏見。眾(zhong) 所周知，在中國古代，我們(men) 所熟知的那些大學者、大思想家們(men) ，大都有過從(cong) 政經曆，屬於(yu) 士大夫階層。盡管今天這樣的“學者型官員”還不是很多，甚至是鳳毛麟角，但終歸還是有的，而且會(hui) 越來越多。

就我匆匆閱讀一過的感覺而言，作者對孔子的理解是係統而全麵的，是中正而平實的，是帶著溫情與(yu) 敬意的。比如他對孔子進行了這樣的概括：“在禮崩樂(le) 壞、信仰缺失的春秋時代，孔子一生致力於(yu) 優(you) 秀曆史文化傳(chuan) 統的總結和傳(chuan) 承，並在此基礎上，以仁為(wei) 核心價(jia) 值取向，以中庸為(wei) 理性的方法，以禮為(wei) 社會(hui) 行為(wei) 規範，獨創了一套凸顯人性哲學的信仰體(ti) 係。”（頁326）將孔子思想的意義(yi) ，落實為(wei) “人性哲學的信仰體(ti) 係”，無疑是深有見地的。這說明作者對孔子的認識有其高度，絕非今日所謂“心靈雞湯”所能比擬。

不佞以為(wei) ，這部書(shu) 既超越了心靈雞湯的層次，同時又不是高頭講章，而是一本難得的孔子思想的普及性讀物，真正打開了讀者“走近孔子”的“通道”，非常適合讀者作為(wei) 入門書(shu) 閱讀。故此，我還是忍不住準備費一點時間，寫(xie) 下自己的感受，向師友們(men) 推薦一下這本書(shu) 。

這部書(shu) 的第一個(ge) 優(you) 點是：輕鬆，亦即可讀性強。

這部《走近孔子》，並非學術專(zhuan) 著，而是一部“哲思隨筆”、“學術隨筆”。千萬(wan) 莫以為(wei) “隨筆”是“隨意”而為(wei) ，非常容易操作。事實上，真正好的學術隨筆，需要“深入淺出”，“言簡意賅”，這就需要更高的素質，包括深厚的學問、深刻的識見、動人的文筆，三者缺一不可。學術專(zhuan) 著追求嚴(yan) 謹，故大都顯得枯燥。故每每在啃讀專(zhuan) 著之後，不佞便喜歡尋一些書(shu) 話、隨筆來讀，權當放鬆身心，以作調節。但是，在寓目的眾(zhong) 多此類文字之後，發現並非所有名為(wei) “隨筆”者都能讓人感到輕鬆、獲得啟示。無病呻吟、搔首弄姿、淺白如水者，大有人在。不過，王恩來先生這部“隨筆”，卻能引人入勝。寫(xie) 哲思隨筆，能夠如此，殊為(wei) 不易。對此，作者有所自覺。在《後記》中作者自陳，“力圖減少純學術討論的艱澀和枯燥而增強可讀性，使讀者在輕鬆閱讀中走近孔子，領略其真精神和大智慧”（頁332）。不佞以為(wei) ，作者這一初衷是實現了的。

這部書(shu) 的輕鬆，首先體(ti) 現在形式上，這也是“隨筆”的優(you) 勢所在。全書(shu) 選取了32個(ge) 孔子思想的“關(guan) 鍵詞”，如“君子成人之美”、“克己複禮”、“政者正也”等為(wei) 主題，獨立成篇，有如“模塊”。如此編排，不似專(zhuan) 著那樣呆板、謹嚴(yan) 。對傳(chuan) 統文化的愛好者而非研究者而言，那些專(zhuan) 著因有邏輯在，故有閱讀先後順序的限製，往往給人以壓抑感，令人望而卻步。而讀此書(shu) 便顯得自由得多，輕鬆得多。你喜歡哪個(ge) 題目，便可以先讀哪個(ge) 。不過，這些“模塊”組合起來，便是一個(ge) 較為(wei) 完整的“孔子”。就此書(shu) 而言，作者所選取的“關(guan) 鍵詞”，都事關(guan) 孔子思想的整體(ti) 理解和評價(jia) ，非常重要，應該說作者抓住了孔子思想的“關(guan) 鍵”。盡管有些“遺漏”，但關(guan) 於(yu) 孔子思想的基本內(nei) 容、側(ce) 麵，作者都在書(shu) 中進行了或詳或略的闡釋，因此，通讀本書(shu) ，我們(men) 可以基本上了解孔子思想的全貌及人格境界，使曾經遠離孔子的人，可以“走近孔子”。

其次，是寫(xie) 法上的輕鬆。這同樣展現了“隨筆”的“隨和性”，或說“親(qin) 民性”，用今天的話來講，叫“接地氣”。孔子思想距今兩(liang) 千多年，在此兩(liang) 千多年中，對於(yu) 孔子思想的理解，眾(zhong) 所紛紜，歧解紛呈。此點可從(cong) 黃懷信先生《論語匯校集釋》、高尚榘先生《論語歧解輯錄》兩(liang) 部大書(shu) 中有所了解。所以，至今有關(guan) 孔子思想解讀、《論語》《家語》的文本訓讀、研究著作，層出不窮。對於(yu) 傳(chuan) 統文化的普及而言，學者們(men) 精心撰著的學術論著，往往如陽春白雪，曲高和寡，得不到普通讀者的首肯和歡迎，隻能是小眾(zhong) 的讀物。於(yu) 是，我們(men) 看到，現如今書(shu) 肆中，大量的普及性讀本，成為(wei) 溝通古今、溝通學者與(yu) 大眾(zhong) 的“橋梁”。不過，顯而易見，由於(yu) 學術根底的差異，內(nei) 中良莠不齊。《走近孔子》，建基於(yu) 作者對某一問題的學術考證、學理詮釋的基礎之上，隻不過他將這種繁瑣的考證和詮釋推到幕後，而以深入淺出的語言表出之。所以，我們(men) 既可以感到放心，也可以感受輕鬆。

本書(shu) 的第二個(ge) 優(you) 點是：中正，亦即可信性強。

所謂中正，是說作者的立場中正、觀點中正。作者說：“既滿懷溫情敬意又不盲目崇信，擇善而從(cong) 、溫故知新、損益發展，這是孔子的實際作為(wei) ，也是我們(men) 對傳(chuan) 統文化應取的態度。”（頁187）如果沒有一種平和中正的立場，又如何取信於(yu) 人呢？

然而，近代以來的特殊境遇，使得“反傳(chuan) 統”的成為(wei) “新傳(chuan) 統”。人們(men) 甚至還未讀過四書(shu) ，便開始批判孔子儒學。你若問之，他便以潑婦姿態回應：“那種書(shu) ，我才不讀呢！”試想，連被批判的對象，你都不了解，便大放厥詞，這與(yu) 潑婦罵街的顢頇有何不同呢？作者對此批評道：“如此這般，在培養(yang) 了一批長於(yu) 批判而短於(yu) 繼承創新的‘專(zhuan) 家’的同時，在今人與(yu) 古人、傳(chuan) 統與(yu) 現代之間，造成了極大隔膜。”“隻精於(yu) 批判而不善於(yu) 繼承和借鑒，或抓住一點不及其餘(yu) 的排拒，都是非理性的。”（頁188）確實如此！但願這種“非理性”漸漸消弭，複歸於(yu) 理性，庶幾民族之福、國家之幸。

除此偏激者之外，現如今還有一種人，喜歡嘩眾(zhong) 取寵，以招搖撞騙，因為(wei) 讀者更易為(wei) 一種偏激的意見所吸引。此具欺騙性，危害更大。作者在書(shu) 中有過這樣一段評論：“在老一輩的學者中，雖也不乏意氣用事者，但嘩眾(zhong) 取寵者不多，不似當下的有些文人，你說東(dong) 我就偏要說西，以此來標新立異。”（頁35）作者對此深惡痛絕，這有賴於(yu) 讀者的鑒別力的提升。就此書(shu) 而言，讀過之後，可以發現，作者避免了他所批評的做法。

比如在談到禮的問題時，作者說：“除了對傳(chuan) 統惡意顛覆的心態外，人們(men) 對‘禮’的歧見，大多緣於(yu) 對禮製文化缺乏全麵了解。”（頁55）“公平地說，五四時期對儒家禮製文化的批判也並非完全沒有道理。孟子的‘不孝有三，無後為(wei) 大’，漢儒的‘三綱’、‘三從(cong) ’，雖不出自孔子，但負麵影響很大，確有魯迅先生所言之‘吃人’的一麵，是應該批判和剔除的。但是對傳(chuan) 統禮製文化中錯誤內(nei) 容的批判，不應導致對禮製文化的整體(ti) 拋棄，就好比我們(men) 不能因為(wei) 某些法律條文不合時宜、應該修改，就反對依法辦事、依法治國一樣。”（頁60-61）對此，與(yu) 不佞之意見非常契合。

作者又比較了中日兩(liang) 國因為(wei) 對待傳(chuan) 統的不同態度，而有不同的結果：“日本人崇信孔子‘非禮勿’的主張，顯然看到了這一主張在調節人際關(guan) 係、提升公民素質等方麵的積極作用，也沒有因此影響其國家和民族的進取、創新精神；我們(men) 近代以來一直批孔子的‘非禮勿’，卻沒有帶來多少積極的成果。由於(yu) 對禮製文化不加分析地批判和否定，使講禮儀(yi) 被視為(wei) 守舊合僵化的表現，一些人甚至以粗俗為(wei) 美，視不講禮貌、不守規則、不尊重公序良俗為(wei) 個(ge) 性解放的標誌。從(cong) 隨地吐痰到亂(luan) 扔雜物，從(cong) 家庭中的虐待父母到課堂上的侮辱老師，從(cong) 公共場所的大聲喧嘩到體(ti) 育場上的齊聲國罵，這些屢見報端並被國際友人詬病的問題，均表明了一個(ge) 不爭(zheng) 的事實：我們(men) 這樣一個(ge) 曾被譽為(wei) ‘禮儀(yi) 之邦’的肌體(ti) ，因大失血和造血機能障礙，已變得有些蒼白。”（頁61）這樣的看法，是多麽(me) 通達、多麽(me) 中正、多麽(me) 發人深省啊！

作者深刻指出近代以來“反傳(chuan) 統的傳(chuan) 統”的破壞而非建設的本質，並揭示了這一做法的危害。他說：“那些對傳(chuan) 統不屑一顧甚至想與(yu) 傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂者，無論其初衷是什麽(me) ，都是無法獲得成功的破壞性衝(chong) 動。”（頁183-184）“近代以來，一些政客和學者，不僅(jin) 以革命或創新的名義(yi) 肆意顛覆曆史，而且以詆毀或庸俗孔子形象為(wei) 能事。他們(men) 雖打出的旗號和招牌不同，如反對神化或聖化孔子，但多無敬畏之心而有嘩眾(zhong) 取寵之意。……孔子要求其弟子把功夫用在學習(xi) 別人長處上，所以才有了賢人七十。假如他老人家刻意在別人的雞蛋中挑骨頭，培養(yang) 的必是一幫器識狹小之人。”“神化孔子是不對的。但矮化甚至醜(chou) 化孔子，也不是什麽(me) 進步。孔子是人不是神，但也並非凡夫俗子。”（頁328）這一點，也是不佞極為(wei) 讚賞的！

作者引用了鬱達夫的名言：“沒有偉(wei) 大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉(wei) 大人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”（頁329）進而說：“數典忘祖已是不肖，發展到數典貶族，則是不可救藥的墮落。”（頁329）如此沉甸甸的話語，足以振聾發聵！

本書(shu) 的第三個(ge) 優(you) 點則是：通達，亦即可靠性。

關(guan) 於(yu) 孔子的思想，曆來有諸多爭(zheng) 議，尤其是近代以來，各種批評孔子的奇談怪論層出不窮，令人唏噓。其實，現在爭(zheng) 議的很多東(dong) 西，問題並不在孔子本身，而出在後世解讀者身上。影響解讀是否通達的，一方麵是解讀者學識的深淺，更重要的則是其心態是否中正平和。偏激的心態，導致的是觀點的固陋。而中正的態度，往往能夠引發通達的觀點。作者無疑做到了中正，也因此做到了通達。這類的例子，在書(shu) 中觸處皆是。我也僅(jin) 僅(jin) 舉(ju) 一二個(ge) 例子，以為(wei) 佐證。

作者說：“判斷一個(ge) 人——特別是古人的陳述和主張，既不能脫離當時的語境，也要看其具體(ti) 行止，不能一葉障目。”（頁183）有了類似通達的意識，自然能夠有通達的解讀。

關(guan) 於(yu) “君子食無求飽”，近代以來，有些學者從(cong) 中解讀出“食求飽者非君子”。顯然是不夠通達的表現。作者對此分析後指出：“因某種德性高尚而讚美之，是引導和弘揚而非普遍的衡量標準，如毛澤東(dong) 稱許白求恩的‘毫不利己專(zhuan) 門利人’。所以，從(cong) 孔子的‘君子食無求飽，居無求安’一段論說和對顏回貧而樂(le) 道的評論中，就不能反推出有些學者所見之‘食求飽者非君子’的結論。”若非通達之人，怎有如此通達之論？作者又說：“將孔子‘食不厭精膾不厭細’的日程記錄與(yu) ‘在陳絕糧’時‘講誦弦歌不衰’的表現結合起來考察，就更能領略孔子的真意和風範。”（頁133-134）因此，作者結論是：“不被物欲所累而追求較高的精神境界，不因貧困所阻而放棄和改變自己的理想追求和人格操守，是孔子言‘君子食無求飽’、讚‘回也不改其樂(le) ’的價(jia) 值取向。”（頁135）

比如對待“君子遠庖廚”與(yu) “弋不射宿”的解讀，作者說：“從(cong) 古至今，出於(yu) 生存需要，人類以一些生物為(wei) 食是不可避免的。但在殺生時產(chan) 生不忍之情，從(cong) 而有所選擇有所節製，是人有別於(yu) 動物世界，或人之所以為(wei) 人的表現。”“將愛人與(yu) 愛物聯係起來但不等量齊觀，……是符合實踐理性的。這雖然不能令動物保護主義(yi) 者滿意，但如果多數人能夠做到這一點，就會(hui) 在減少血腥、維護生態平衡的同時，使人類保有一些對自然萬(wan) 物的溫情和敬意。”（頁275-276）

再如，關(guan) 於(yu) 君子，以往都是從(cong) 位和德兩(liang) 個(ge) 維度來解釋。作者發現在此之外的另外的維度：一是學識境界，二是承擔和作為(wei) 。三是心胸和器識。作者說：“孔子在性情和器識等意義(yi) 上所使用的君子與(yu) 小人概念，大多不是道德意義(yi) 上的褒貶，而是精神氣質方麵的評價(jia) 和引導。”（頁162-165）“孔子以心胸、器識或性情為(wei) 指向所使用的‘君子’和‘小人’概念，雖褒貶之意甚明，卻主要來自審美的尺度。”（頁165）這些視角，便擴大了我們(men) 觀察君子的視野。

在此基礎上，作者對久為(wei) 人所爭(zheng) 議的“女子與(yu) 小人難養(yang) ”的公案進行了自己的解答。作者認為(wei) ，這裏的“養(yang) ”字顯然是相處應對之意而非供養(yang) 的意思。其所表達的，是對女人情感善變而難以相處的無奈而非輕蔑，所體(ti) 現的並非男權的威儀(yi) 和傲慢，而是鬱悶、無奈何糾結。當男人認定女人天性如此時，這種無奈何糾結也就是一種屈服，女人也因此獲得了權力——任性的權力。因此，這裏的小人，也不是道德概念，而以精神氣質和心胸器識等方麵的意蘊為(wei) 多。（頁166）正如作者所說，如此解讀孔子的“女子與(yu) 小人”說，既非詆毀也非回護。竊以為(wei) ，雖然這個(ge) 公案恐怕依然會(hui) 爭(zheng) 議下去，但作者的觀點無疑更為(wei) 通達，更為(wei) 可取，至少給我們(men) 一種新的解讀視角。

其實，書(shu) 中的精彩之處還有很多。比如對於(yu) “君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”作者提出：“不成人之美，倘無破壞的手段，是冷漠。冷漠雖缺乏美感，但還算不上惡。”（頁4）“不成人之美，有公開的直接破壞，也有隱蔽的間接阻滯。”（頁4）顯然這是生活閱曆帶來的深刻體(ti) 悟。作者認為(wei) “成人之惡的另一表現，是魯迅先生所言之‘捧殺’。”（頁4）顯然這也非純粹書(shu) 生所能言道。尤其深刻的是，“成人之惡與(yu) 不成人之美，最大的區別是偽(wei) 善，使受害者在放大自己缺點或沉醉其中時，還心存感激。”（頁5）其實，古聖先賢對此有了足夠的警惕，所以才有孔子的“鄉(xiang) 願，德之賊也”的喟歎。而如今，居然有“寧做真小人，不做偽(wei) 君子”的號召，也頗能迷惑一些人。作者對“敬鬼神而遠之”的內(nei) 蘊，解釋說：“與(yu) 其沉湎於(yu) 莫須有的虛懸期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩，以精神不朽去獲得生命的永恒。”（頁87）這是何等通達的看法啊！

再比如，對於(yu) “躬自厚而薄責於(yu) 人”，作者提示說：“寬容固然是一種美德，但也不能成為(wei) 任人攻擊的軟肋。”（頁145）對於(yu) “樂(le) 以忘憂”，作者指出，“（孔子）既未退縮和歸隱，也不充當破壞者的角色，而是以建設者的姿態積極入世，以權變的理性決(jue) 定行止，以人格獨立追求自由，以人文精神化成天下。”（頁149）“一個(ge) 胸懷坦蕩、世事洞明且有足夠自信的人，就容易保持輕鬆和快樂(le) 。”（頁152）“孔子和儒家思想之所以能夠在曆史長河中被比較廣泛地接受，很大程度上就在於(yu) 這種開放性和兼容性。”（頁155）對於(yu) “有教無類”，作者指出，“孔子‘有教無類’所體(ti) 現出的平等意識和博愛精神，是天下學人共同追求的美妙理想，也是孔子留給後世的關(guan) 乎人類文明和社會(hui) 進步的最為(wei) 響徹的福音。”（頁176）對於(yu) “古之學者為(wei) 己”，作者強調：“我們(men) 才會(hui) 真正理解孔子的學習(xi) 之樂(le) 。那是超越功利乃至生死的追求和情感。有了這種情感，才能獲得真知識和大智慧，才能煥發出超越常人的想象力和創造精神，才能真正地與(yu) 眾(zhong) 不同。”（頁199）

作者如此通達的看法，恰恰印證了作者真正理解了孔子，並將孔子的精神貫注於(yu) 自己的生命之中。這是很多研習(xi) 孔子者，都應該效法和追慕的境界。

作者之所以能夠有如此多的精辟見解，端賴其紮實的學術功底。因為(wei) 有了對孔子思想的整體(ti) 探索，有了對古今中外學者、思想家們(men) 對孔子認識的綜合把握，有對孔子思想的整體(ti) 觀照，有對曆史文化的溫情與(yu) 敬意，有對現實社會(hui) 及人生的問題意識，才會(hui) 生發出如此引人入勝的雋言妙語。

當然，世間沒有完美的事物。書(shu) 也不例外。在我寓目的書(shu) 中，還沒有見過毫無瑕疵的。本書(shu) 在裝幀設計方麵“疏朗大氣”，但是在校對方麵，便存在瑕疵。書(shu) 中的錯字，時有所見，多為(wei) 筆誤，應是疏於(yu) 校對所致。但，瑕不掩瑜！

著名作家王充閭先生在《序》中說：本書(shu) “以一種新的思路、新的架構、新的形式、新的筆法出之，可說是一次成功的嚐試。”不佞覺得，這一斷語是可信的。

責任編輯：葛燦