元朝微言二集

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛醜(chou)

            耶穌2016年5月19日

【元朝】元朝輕徭薄賦，民間富有；輕刑寬法，社會(hui) 自由，比較而言，言論信仰自由度都相當高，為(wei) 明清大不及，為(wei) 西人甚歎羨。政治過度寬鬆，是元朝失天下的要因之一。朱元璋有鑒於(yu) 此，故改而從(cong) 嚴(yan) ，以致大量民眾(zhong) 和儒生懷念元朝。其實過寬過嚴(yan) ，皆非中道。元明清皆為(wei) 偏統，但所偏相反：元是偏寬，明清是偏嚴(yan) 。

【元朝】元明清都是以儒立國和治國的王朝，對儒學不是一般尊重，更不是表麵性作秀和暫時性利用，而是尊之為(wei) 意識形態、第一思想及第一學科。如果對儒家尊崇到這種程度，尚且不能有所文明化，何貴乎儒哉？因此，貶元明清為(wei) 蠻夷，其實是貶儒貶孔，是對儒家文化影響、道德作用、真理力量的無視。

【元朝】“是歲，行省雲(yun) 南賽音諤德齊，以所改郡縣上聞。雲(yun) 南俗無禮義(yi) ，男女往往自相配偶，親(qin) 死則火之，不為(wei) 喪(sang) 祭，無秔稻桑麻，子弟不知讀書(shu) 。賽音諤德齊教之拜跪之節，婚姻行媒，死者為(wei) 之棺槨奠祭，教民播種，為(wei) 陂池以備水旱，創建孔子廟明倫(lun) 堂，購經史，授學田，由是文風稍興(xing) 。”是歲為(wei) 至元十三年。

【元朝】“交趾叛服不常，湖廣省發兵屢征，不利。賽音諤德齊遣人諭逆順禍福，且約為(wei) 兄弟，交趾王大喜，親(qin) 至雲(yun) 南，賽音諤德齊郊迎，待以賓禮，遂乞永為(wei) 籓臣。”（《續資治通鑒》）這件事發生在元朝至元十三年，即宋景炎元年。交趾即今越南，賽音諤德齊為(wei) 雲(yun) 南行省平章政事。

【元朝】廉希憲是元朝大儒重臣，很受忽必烈器重，稱之為(wei) 廉孟子。“廉希憲在江陵，疾久不愈。帝即召希憲還。江陵民號泣遮道，留之不得，相與(yu) 畫像建祠。希憲還，囊橐蕭然，琴書(shu) 自隨而已。”曾說：“丈夫見義(yi) 勇為(wei) ，禍福無預於(yu) 己。謂皋夔稷契伊傅周召為(wei) 不可及，是自棄也。天下事苟無牽製，三代可複也。”

【元朝】元朝禮遇和優(you) 待儒士。窩闊台汗時就采納耶律楚材等人的建議，“詔郡國設科選試，凡占儒籍者複其家。”並免除徭役。至元十三年三月“敕諸路儒戶通文學者三千八百九十，並免其徭役。”（《元史》）又規定，各級政府要給路府州縣廟學分配相應的田產(chan) ，供祭祀、師生廩膳和撫恤貧弱儒士的支出。

【元朝】元時屢有冒充儒戶的案例。“杭人金淵者，欲冒籍為(wei) 儒，儒學教授彭宏不從(cong) 。淵誣宏作詩有異誌，揭書(shu) 於(yu) 世，邏者以上。致遠察其情，執淵窮詰，罪之。”此事《元史·申屠至遠傳(chuan) 》和《續資治通鑒》都有同樣記載。致遠即申屠致遠，元朝名臣，累官至淮西江北道肅政廉訪司事，篤於(yu) 儒，及卒，家無餘(yu) 產(chan) 。

【元朝】申屠至遠還為(wei) 宋駙馬楊鎮的侄子楊玠節洗冤。《續資治通鑒》記載：“宋駙馬楊鎮從(cong) 子玠節，家富於(yu) 資，守藏吏姚溶竊其銀，懼事黨(dang) ，誣玠節陰與(yu) 廣、益二王通，有司搒笞，誣服。獄成，總管府推官申屠致遠讞之，得其情，溶服辜。玠節以賄為(wei) 謝，致遠怒，絕之。”

【元朝】忽必烈德智雙全，尊儒重道，力推儒化，在當時蒙古各國貴族中卓犖無雙，不愧一代英雄主。其政治雖非王道，在當時亦居世界前茅。除非宋太祖仁宗複起，誰能勝之？而南宋經過反理學運動，政治道德加速度下滑，到了晚期，君主非庸即稚，文恬武嬉，軍(jun) 紀敗壞，民心不附，彼長此消，其亡也宜。

【元朝】元朝軍(jun) 隊當然不能與(yu) 湯武順天應人吊民伐罪的革命之軍(jun) 和仁義(yi) 之師相比。其軍(jun) 紀屢經忽必烈敕令整頓，仍不太好，但比起蒙古各國和南宋的軍(jun) 隊來，卻好得多。這就足以縱橫天下，統一南方，一一蕩平蒙古叛逆，讓元朝成為(wei) 各大汗國名義(yi) 上的宗主國。2014-6-17

【元朝】有一個(ge) 曆史規律：倒孔反儒的社會(hui) ，必然逆淘汰，優(you) 汰劣勝，邪惡占上風；尊孔崇儒的時代，一定“順淘汰”，優(you) 勝劣汰，德智有大用。宋遼金元，無不尊儒，政治上尊崇儒家道統。本來宋朝尊儒最到位，可惜北宋王安石偏離，南宋韓侂胄反儒，反不如忽必烈後來居上而更有儒味矣。

【元朝】南宋晚期，君昏臣奸，文恬武嬉，軍(jun) 紀敗壞，苛捐雜稅，民眾(zhong) 不堪重負。元朝分兵三路會(hui) 攻臨(lin) 安時，除了常州，幾乎沒有遇到像樣的抵抗，最後兵不血刃進入臨(lin) 安。滅宋之後，元朝下令廢除南宋經製總製等苛捐雜稅一百多項。至元和大德年間又多次減免全國和地方的地稅和地租。

【元朝】趙孟頫身為(wei) 宋太祖十一世孫，被程钜夫引薦入元廷，被元世祖呼為(wei) 神仙中人，授與(yu) 兵部郎中職務，並不顧親(qin) 信反對，常召其進宮。趙在《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》一詩中描寫(xie) 了元初欣欣向榮的盛況，在元仁宗時還寫(xie) 詩懷念元世祖說：“先帝昔在禦，如日行虛空。六合仰照耀，一方顧顓蒙。”雲(yun) 。

【元朝】元軍(jun) 有搶劫現象，發現後會(hui) 被嚴(yan) 懲。至元十六年“己巳，樞密院言：有唐古岱者，冒禁，引軍(jun) 千餘(yu) 人，於(yu) 辰溪沅州等處劫掠新附人千餘(yu) 口及牛馬金銀幣帛，而麻陽縣達嚕噶齊呼巴布哈為(wei) 之向導。”敕斬唐古岱、呼巴布哈，餘(yu) 減死論，以所掠者還其民。”達嚕噶齊即達魯花赤，元朝地方各級政府最高長官。

【元朝】“戊子，千戶托訥、總把呼岱擅引軍(jun) 人婺州永康縣界，殺掠吏民。事覺，自陳扈從(cong) 先帝出征有功，乞貸死。敕沒其家貲之半，杖遣之。”（《續資治通鑒》）

【元朝】以理財得到世祖重用的中書(shu) 平章政事阿合馬，是元廷反對漢化（儒化）的實力派。阿合馬為(wei) 了搞垮國子監，竟使“諸生廩食或不繼”，國子祭酒許衡隻得告老還鄉(xiang) 。素習(xi) 儒學的皇太子真金特遣東(dong) 宮官安慰許衡：“公毋以道不行為(wei) 憂也，公安則道行有時矣，其善藥自愛。”雲(yun) （《元史許衡傳(chuan) 》）。

【元朝】至元十年，真金被冊(ce) 立為(wei) 太子。這位精通蒙語藏語和漢語的皇太子比乃父更加尊儒，他自己就是一位儒生，兩(liang) 位老師姚樞、竇默都是當時名儒。儒士王恂亦長期侍奉真金，“以正道經書(shu) ”輔翊之，“每侍左右，必發明三綱五常、為(wei) 學之道及曆代治忽興(xing) 亡之所以然”。可惜天不假年，真金四十三歲就因病去世了。

【答客】或問：“金滅北宋是因為(wei) 更崇儒尊孔？”答：宋遼金元都尊儒。宋朝文治雖高於(yu) 金國，差距並不懸殊。（南宋韓侂胄詆毀理學，挑釁北伐，破壞和約，在道義(yi) 上還落了下風。）同力度德，同德度力。德性相近，雙方勝負主要就取決(jue) 於(yu) 軍(jun) 事實力了。宋金雙方德力都相差不遠，故各有勝負，最後還是金國先亡。

【元朝】“嘉議大夫、太史令王恂，居父喪(sang) 哀毀，日飲勺水，帝遣內(nei) 侍慰諭之。未幾卒，年四十七。”王恂是儒者，又是元代著名數學家，精通曆算之學。父喪(sang) 期間飲而不食，悲傷(shang) 過度而死，居喪(sang) 過禮，毀瘠滅性，“以死傷(shang) 生”，可見其儒學功夫不足，出偏了，卻也真誠可嘉，值得敬佩。

【元朝】張文謙，元初重臣，對元朝統一、元初經濟恢複發展和製訂《授時曆》等方麵有重大貢獻。《元史》說他“早從(cong) 劉秉忠，洞究術數；晚交許衡，尤粹於(yu) 義(yi) 理之學。為(wei) 人剛明簡重，凡所陳於(yu) 上前，莫非堯舜仁義(yi) 之道。數忤權幸，而是非得失一不以經意。家惟藏書(shu) 數萬(wan) 卷。尤以引薦人材為(wei) 己任”雲(yun) 。

【元朝】侍衛士鄂爾根薩裏擢朝列大夫、左侍儀(yi) 奉禦，因勸帝治天下必用儒術，宜招致山澤道藝之士以備任使，帝嘉納之，遣使求賢，置集賢館以待之，以鄂爾根薩裏為(wei) 集賢館學士兼太史院事。鄂爾根薩裏又言於(yu) 帝曰：“國學，人材之本，立國子監，置博士弟子員，宜優(you) 其廩餼，使學者日盛。”從(cong) 之。（《續資治通鑒》）

【元朝】士之應詔者，盡命館穀之，凡飲食供帳車服之盛，皆喜過望。其弗稱旨者，亦請加賚而遣之。有官於(yu) 宣徽者，欲陰敗其事，故盛陳所給廩餼於(yu) 內(nei) 前，冀帝見之，帝果過而問焉，對曰：“此一士之日給也。”帝怒曰：“汝欲使朕見而損之乎？士倍此以待天下士，猶恐不至，況欲損之，誰肯至者！”

【元朝】皇太子嚐遣使辟宋工部侍郎倪堅於(yu) 開元，既至，訪以古今成敗得失，堅對言：“三代得天下以仁，其失也以不仁。漢唐之亡也以外戚、閹豎，宋之亡也以奸黨(dang) 、權臣。”太子嘉納之。（《續資治通鑒》）真金問得好，倪堅答得對，外戚、閹豎、奸黨(dang) 、權臣，堪稱家天下君主製易產(chan) 難防的四大惡物也。

【元朝】元朝與(yu) 蒙古帝國、忽必烈與(yu) 成吉思汗有一定“傳(chuan) 承”關(guan) 係，政治性質卻大不同。東(dong) 海在一定程度肯定元朝的中華性，肯定忽必烈的儒化努力和成績，對蒙古帝國和成吉思汗卻無認同感。在這一點上，朱元璋和蔣介石就有點過頭：他們(men) 對成吉思汗也高度推崇，讚不絕口，列入國家祭典隆重祭祀。

【元朝】在統一中國過程中，張文謙劉秉忠多次向忽必烈進言，最大限度地保護了征服地區居民的生命財產(chan) 安全。《元史張文謙傳(chuan) 》：己未，世祖帥師伐宋，文謙與(yu) 秉忠言：“王者之師，有征無戰，當一視同仁，不可嗜殺。”世祖曰：“期與(yu) 卿等守此言。”既入宋境，分命諸將毋妄殺，毋焚人室廬，所獲生口悉縱之。

【答客】或問：元朝尊儒，何以國祚不過百年？答：元朝在蒙古各國中已是保持統一穩定時間最長的國家，且是名義(yi) 上的宗主國。另外，元朝從(cong) 1271年忽必烈改國號為(wei) 大元算起，到1367年元順帝北逃為(wei) 止，共97年。其實忽必烈1260年就即位建元了，元朝退到蒙古高原後的北元則是元朝的延續。若論國祚，都應計入。2014-6-18

【元朝】皇太子真金比忽必烈更加尊儒愛民。此人若能繼位，元朝當國運更好，更強大而文明，有機會(hui) 上升為(wei) 中華正統。《新元史》說：“至元以來，天下太平，人才輩出，太子折節下交，非朝廷名德，則布衣誌節之士，恩禮始終不衰。其親(qin) 賢好學，本於(yu) 天性，故中外歸心焉。”

【元朝】又：“太子在中書(shu) 日久，明於(yu) 聽斷，州郡科征、挽漕、造作、和市，有為(wei) 民病者，聞之，即日奏罷。右丞盧榮以言利進，太子意深非之。嚐曰：‘財非天降，安得歲取贏乎？豈惟民害，實國之大蠹。’其後世榮果坐罪死。”這個(ge) 是個(ge) 聚斂之臣，曾頗得忽必烈歡心，真金對他非常反感，嚴(yan) 厲批評，不假辭色。

【元朝】鼓勵直言是儒家王朝的一大特色，忽必烈也不例外。《元史》：“乃立禦史台，以前丞相塔察兒(er) 為(wei) 禦史大夫，雄飛為(wei) 侍禦史，且戒之曰：‘卿等既為(wei) 台官，職在直言，朕為(wei) 汝君，苟所行未善，亦當極諫，況百官乎！汝宜知朕意。人雖嫉妒汝，朕能為(wei) 汝地也。’”這裏的朕就是忽必烈。

【元朝】《續資治通鑒》記載：特爾格初為(wei) 司農(nong) 寺達嚕噶齊，從(cong) 獵巴雅爾之地，獵者射兔，誤中駱駝，帝怒，命誅之，特爾格曰：“殺人償(chang) 畜，刑太重。”帝曰：“誤耶？史官必書(shu) ，亟釋之！”這件事很好地說明了忽必烈德性：獵者誤射，就要怒殺，不好；一聞諫言，從(cong) 善如流，不壞。中等品德，中等政治。

【元朝】《續資治通鑒》對忽必烈的評價(jia) 頗中肯：“帝度量恢廓，知人善任使，故能混一區宇，擴前古所未有。惟以亟於(yu) 財用，中間為(wei) 阿哈瑪特、盧世榮、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立綱陳紀，殷然欲被以文德，規模亦已弘遠矣。”文德不足，但有一定的文德追求和一定成效，度量恢弘，過而善改，從(cong) 善如流。

【元朝】魏源《元史新編》說：“元之初入中國，震蕩飄突，惟以殺伐攻虜為(wei) 事，不知法度紀綱為(wei) 何物，其去突厥回紇者無幾。及世祖興(xing) ，始延攬姚樞竇默劉秉忠許衡之徒，以漢法治中夏，變夷為(wei) 華，立綱陳紀，遂乃並吞東(dong) 南，中外一統。加以享國長久，垂統創業(ye) ，軼遼金而媲漢唐，赫矣哉！”雲(yun) 。

【元朝】清朝曾廉《元書(shu) 》說：“世祖崇儒重道，而特進言利之臣，三進三亂(luan) 而訖不悟，豈非其明有所蔽耶？然其不欲剝民亦審矣。殆以為(wei) 自我作則，將上下均足，堪為(wei) 後世經製也。嗚呼！以世祖之仁，乘開國之運，而言利之弊若此，然則利其有可言者耶？至其任中書(shu) 樞密而重台綱，法紀立矣，國治民安是在知人哉！”

【元朝】民國官修正史《新元史》說：“蒙古之興(xing) ，無異於(yu) 匈奴突厥。至世祖獨崇儒向學，召姚樞許衡竇默等，敷陳仁義(yi) 道德之說，豈非所謂書(shu) 生之虛論者哉？然踐阼之後，混壹南北，紀綱法度燦然明備，致治之隆，庶幾貞觀。由此言之，時有今古，治無夷夏，未有舍先王之道，而能保世長民者也。”

【朱元璋】明帝將發汴梁，諭徐達等曰：“昔元之祖宗，有德格天，奄有九有。及其子孫，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民複何辜？前代革命之際，屠戮如仇，違天虐民，朕實不忍。諸將克城之日，勿擄掠，勿焚蕩，必使市不易肆，民安其生。元之宗戚，皆善待之。庶幾上答天心，成朕伐罪救民之誌。”（《續資治通鑒》）

【看曆史】忽必烈朱元璋都可打六十分。論政治道德，他們(men) 毛病多多，問題重重，不僅(jin) 難望堯舜禹湯文武周公之塵，也遜色於(yu) 漢武光武唐宗宋祖。但他們(men) 並非蠻夷，不能完全否定。他們(men) 對儒學和道統並非單純利用和口頭尊重，而有相當的真誠，有製度性的表現，所開出的王朝有一定的文明度和中華範。

【看曆史】“昔元之祖宗，有德格天，奄有九有。及其子孫，罔恤民艱，天厭棄之。”朱元璋對元朝的態度值得某些儒者學習(xi) 。儒者對人包括曆史人物的評價(jia) ，應該如理如實，實事求是。故意拔高或貶低，都有違君子之風。尊崇宋朝，沒必要斥罵元明，更不需要貶低漢唐。可以批判桀紂，不可以侮辱夏商先王。

【看曆史】朱元璋以元朝為(wei) 中華正統，多次強調其政權並非奪自元朝，而是奪自於(yu) 元末群盜之手。朱氏對“元之祖宗”的肯定和稱讚，並不限於(yu) 將發汴梁曉諭徐達等時一說，而是一以貫之地常說，詳見《元史》、《續資治通鑒》、《明太祖實錄》諸史書(shu) 。這種尊崇還體(ti) 現於(yu) 明朝的國家祭典之中。

【元朝】“廣西妖賊高仙道以左道惑眾(zhong) ，平民詿誤者以數千計。既敗，湖廣行省命察罕與(yu) 憲司雜治之，鞫得其情，議誅首惡數人，餘(yu) 悉縱遣，且焚其籍。以治最聞，擢河南省郎中。”邪教造反失敗，首惡數人議誅而已，其餘(yu) 不受任何懲罰。參加邪教造反，簡直毫無風險。察罕如此寬縱，居然“以治最聞”而受到升遷。

【元朝】蒙古和元朝稅率都很低。元太宗元年八月製定畜牧業(ye) 稅製，蒙古牧民有馬、牛、羊頭數夠百者各輸其一，為(wei) 永製（《元史太宗紀》）。元成宗時，其法稍有變更，大德八年三月，"詔諸路牧羊及百至三十，官取其一，不及數者勿取。”（《元史成宗紀》），三十以上取一，不到三十免取，仍低。

【元朝】元朝是自然災害多發時代。《劍橋中國遼金西夏元史》說：“在黃河流域地區，水災與(yu) 旱災在14世紀似乎比以往任何時候發生得都要頻繁。14世紀四五十年代還發生了極為(wei) 嚴(yan) 重的瘟疫。 妥歡貼睦爾朝幾乎年年有饑荒的記載，這些饑荒導致人口大量死亡，政府要花大量錢財進行賑濟。”

【元朝】元政府輕賦稅而重賑恤，政府賑恤分為(wei) 蠲免和賑濟兩(liang) 大項，賑濟又分賑給、賑貸、賑糶三種形式。看《元史》和《續資治通鑒》元朝部分，影響很深的一點是，元朝政府賑恤救濟工作特別頻繁，動輒就散財發粟頒賜百姓，就免某某路差稅或民間逋稅，還動輒詔天下恤民隱、省刑罰。

【元朝】《劍橋中國遼金西夏元史》說：“從(cong) 各方麵來看，元朝在醫藥和食物的賑濟上所作的努力都是認真負責富有經驗的。妥歡貼睦爾朝的曆史提出了這樣一個(ge) 問題：麵臨(lin) 這樣反反複複的大規模災難時，還有哪個(ge) 朝代能比元朝做得更好？如此反複的自然災害長期積累的後果，很可能使任何一個(ge) 政府都束手無策。”

【元朝】忽必烈自奉儉(jian) 薄，也以此嚴(yan) 格要求家人。一次察必皇後從(cong) 太府監支取增帛表裏各一疋，忽必烈指責：“此軍(jun) 國所需，非私家物，後何得支？”皇後從(cong) 此勤儉(jian) 自持。一次太子生病，世祖往視，見床上設織金臥褥。忽必烈慍怒，太子妃立即徹去並解釋：平時不敢用，因太子病了，恐有濕氣，特用之。

【元朝】著名散曲作家張養(yang) 浩是元朝大儒和高官，官至禮部尚書(shu) 。後因父年邁，無人照顧，於(yu) 英宗至治二年辭官家居。元廷對這位“博學碩德，聲名顯赫”（艾俊《雲(yun) 莊休居自適小樂(le) 府引》）的儒臣念念不忘，八年之間六下詔書(shu) 征召，均不為(wei) 起。天曆二年召其為(wei) 陝西行台中丞前往賑災，才散盡家財而登車就道。

【元朝】我不歌頌元朝，元朝不值得歌頌。宋朝之後曆史偏離正道，中華再無正統，元朝的陰暗麵比漢唐宋嚴(yan) 重得多。但元朝也不是人們(men) 想象的那樣一片漆黑，也頗有儒家味，忽必烈征服諸國統一天下，並非曆史的僥(jiao) 幸，更非單純依靠武力。曆史需要真實，元朝的真實麵目應該如實呈現。

【元朝】博果密（不忽木）幼年就讀於(yu) 國子學，受學於(yu) 王恂、許衡，後官至平章軍(jun) 國重事、行禦史中丞事。生平廉正守職，執法公允，敢於(yu) 直諫，反對聚斂，體(ti) 恤百姓，明於(yu) 知人，多所薦拔，祿賜有餘(yu) ，即散施親(qin) 舊。陳垣稱之為(wei) 純儒。卒時，士大夫皆哭失聲。素貧窮，既卒，貧無以葬，帝賜鈔五百錠助葬。

【元朝】忽必烈優(you) 點很多，自奉節儉(jian) 隻是其中之一。更了不起的是尊儒重道，以夏變夷，知人善任，納諫從(cong) 善，度量弘廣，不愧為(wei) 一代英主。他開創的元朝優(you) 點也很多，如尊孔尊儒，輕賦低稅，寬政輕刑，言論信仰自由度頗高，儒官儒將多，清官廉吏多，敗亡時效忠的烈士多，滅亡後懷念的遺民多…2014-6-24

【元朝】藏傳(chuan) 佛教僧人地位特別崇高。曆代元帝皆以藏僧為(wei) 帝師（宗教上的老師），朝廷對帝師極其尊崇，在皇帝座位邊上為(wei) 帝師設有專(zhuan) 座，並由帝師領宣政院事。宣政院為(wei) 從(cong) 一品衙門，與(yu) 中書(shu) 省、樞密院、禦史台並為(wei) 得自選官的四大中央機構。內(nei) 地僧人的政治地位遜於(yu) 西僧，但也享有不少特權。

【元朝】崇佛過度是元朝一大弊政。很多西僧怙勢恣睢，氣焰熏灼，飛揚跋扈，例子很多。《元史》：“上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨(dang) 持白梃突入公府，隔案引璧，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於(yu) 朝，遇赦以免。”留守高官都被白白毆打和囚禁。

【元朝】詹事院啟太子，金州獻瑟瑟洞，請遣使采之。太子曰：“所寶維賢，瑟瑟何用焉！若是者，後勿複聞。”先是近侍言賈人有獻美珠者，太子曰：“吾服禦雅不喜飾以珠璣，生民膏血，不可輕耗。汝等當廣進賢才，以恭儉(jian) 愛人相規，不可導以奢靡蠹財也。”（《續資治通鑒》）這個(ge) 太子就是後來的元仁宗。

【元朝】儒家王朝並非完美無缺，一好萬(wan) 年，夏商周漢唐宋同樣問題不少，並有興(xing) 衰病死的過程；王道政治並非同等水平，漢唐宋就高於(yu) 元明清。另外，中華正統的晚年，文德漸壞，武備漸弛，君臣漸劣，反不如偏統政權興(xing) 起之時更有儒家氣象，更加君英臣明，朝氣蓬勃，如宋末和元初。

【元朝】姚燧是元初著名漢族儒臣和文壇盟主，名傾(qing) 中外。高麗(li) 沈王慕名欲求詩文，姚燧不予，元廷降旨，他才奉旨與(yu) 之。沈陽王十分高興(xing) ，厚贈送幣帛、金玉、名畫多至五十筐。姚燧即時將其分散給屬官、吏胥和侍從(cong) ，一毫不取。或問，他說：“彼藩邦小國，唯以貨利為(wei) 重，吾能輕之，使知大朝不以是為(wei) 意。”

【元朝】仁宗是世祖之後最好的元帝了。他熟讀儒典佛經，通曉中國曆史，登基後勵精圖治，恢複科舉(ju) ，減裁冗員，禁諸王營建私第，廢僧人特權，實行了不少仁政，使元王朝到強盛的頂點。《元史》說：“仁宗天性慈孝，聰明恭儉(jian) ，通達儒術，妙悟釋典，嚐曰明心見性，佛教為(wei) 深；修身治國，儒道為(wei) 切。”雲(yun) 。

【元朝】元朝君臣多真誠相信，自然災害與(yu) 政治生活有密切關(guan) 係，天變是上天示警。蘇天爵說：“自昔人君之居天位，兢兢業(ye) 業(ye) ，不敢暇逸。所祗畏者惟天而已。然而國家之政既修，則天地之和斯應，否則天出災異以警懼之。”（滋溪文稿）宋褧說：“天心仁愛人君，凡災異之見，所以示警戒也。”（燕石集）

【元朝】發生較大的自然災害或異常現象，君臣都會(hui) 引咎自責和表示反省。仁宗延佑四年正月，“帝謂左右曰:中書(shu) 比奏百姓乏食，宜加賑恤。朕默思之，民饑若此，豈政有過差以致然歟？…然嚐思之，唯省刑薄賦，庶使百姓各遂其生也。”（《元史仁宗紀》）君主會(hui) 廣泛征詢“便民之事”和尋求“弭天變”的辦法。

【元朝】在蒙古貴族群體(ti) 強烈反對情況下，忽必烈堅持儒化的道路，上有功於(yu) 祖宗，下有功於(yu) 斯民，中有功於(yu) 國家，自己也成為(wei) 一代英主。忽必烈能夠繼往開來，開辟政治新局麵，統一中國，讓元朝一枝獨秀地成為(wei) 蒙古各國的宗主國，都有賴於(yu) 這個(ge) 頗有德力和智能的選擇。

【元朝】整體(ti) 而言，元朝文明程度遜於(yu) 宋朝。宋朝是大家閨秀，中華正室，風華天成；元朝是丫鬟出身的偏房，並不端正。但也自有優(you) 點，不能完全否定。對元朝最容易仁者見仁，不仁者見不仁。其實看待古代王朝，應有曆史眼光。就是宋朝，要以現代文明標準挑其毛病，也可以挑出很多，尤其是南宋。

【元朝】采珠為(wei) 生的烏(wu) 蜑戶，唐時就有，元稹 《采珠行》反映了采珠人的悲慘生活；宋代依舊，宋蔡修《鐵圍山叢(cong) 談》說：“凡采珠必蜑人，號曰蜑戶”雲(yun) 。《元史》說：“廣東(dong) 采珠之人…葬於(yu) 黿鼉蛟龍之腹者比比而有，有司名曰烏(wu) 蜑戶。至是特旨放免。”這也算是元廷小仁政之一吧。

【元朝】典妻陋習(xi) 約起於(yu) 宋。《宋史》：“部民有逋賦者，或縣吏代輸，或於(yu) 兼並之家假貸，則皆納其妻女以為(wei) 質。守素表其事，即日降詔禁止。”宋太祖雖降詔禁之，後複鬆弛。南宋洪邁《夷堅誌》說：“典質妻子，衣不蔽體(ti) ，每日求乞得百錢，僅(jin) 能菜粥度日。”故元仁宗時“禁南人典質妻子商販為(wei) 奴”雲(yun) 。

【元朝】取民從(cong) 輕是元朝曆代君臣共識。拜珠（拜住）是木華黎之後，英宗時右丞相。他說：“自古帝王得天下以得民心為(wei) 本，失其心則失天下。錢穀，民之膏血，多取則民困而國危，薄斂則民足而國安。”帝曰：“卿言甚善。朕思之，民為(wei) 重，君為(wei) 輕，國非民則何以為(wei) 君！今理民之事，卿等當熟慮而慎行之。”

【元朝】至治二年十月，拜住被英宗任命為(wei) 中書(shu) 右丞相（不設左丞相），大規模薦用儒臣。“首薦張珪，複平章政事，召用致仕老臣，優(you) 其祿秩，議事中書(shu) 。不次用才，唯恐稍後，日以進賢退不肖為(wei) 重務”（《拜住傳(chuan) 》）。接著吳元珪、王約、韓從(cong) 益、趙居信、吳澄、王結等都在數月內(nei) 被擢任要職。

【元朝】《元史》說：“及拜住入相，振立紀綱，修舉(ju) 廢墜，裁不急之務，杜僥(jiao) 幸之門，加惠兵民，輕徭薄斂。英宗倚之，相與(yu) 勵精圖治。時天下晏然，國富民足，遠夷有古未通中國者皆朝貢請吏，而奸臣畏之，卒構禍難雲(yun) 。”可惜這對英君賢臣，被鐵失等發動宮廷政變殺害了。

【元朝】魏源《元史新編》評價(jia) 拜住：“大抵安童、拜住皆木華黎之孫，木華黎用兵所過，動輒屠戮。安童從(cong) 許衡受學，故其子孫皆出於(yu) 寬容，以水懦救火猛，德量有餘(yu) ，機警不足，所謂君子之過過於(yu) 厚也。”居然讓木華黎這些屠夫的後裔變得過於(yu) 厚和寬容，於(yu) 此可見儒家文化的力量之大和對元朝君臣影響之深。

【元朝】拜住每以學校政化大源，似緩實急，而主者不務盡心，遂致廢弛，請令內(nei) 外官議拯治之。有言佛教可治天下者，對曰：“清淨寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義(yi) ，則綱常亂(luan) 矣。”帝又嚐謂拜住曰：“今亦有如唐魏征之敢諫者乎？”對曰：“有太宗納諫之君，則有魏征敢諫之臣。”帝並善之。（拜住傳(chuan) ）

【元朝】英宗是元朝第五代皇帝，在位期間裁減冗官，行助役法，減輕徭役，進一步推進儒化並嚴(yan) 明法製嚴(yan) 懲腐敗，對朝中腐惡集團造成嚴(yan) 重威脅，被鐵失等奸黨(dang) 謀殺，死時僅(jin) 20歲。英宗拜住君臣，德量有餘(yu) 而智慧不足，果敢有餘(yu) 而機警不足，連宿衛新兵都不知及時掌控，任憑落於(yu) 鐵失之手，唉！

【元朝】《明史·刑法誌》明確說：“刑法有創之自明、不衷古製者，廷杖、東(dong) 西廠、錦衣衛、鎮撫司獄是已。”“廷杖之刑，亦自太祖始矣”。廷杖製度，創自朱元璋。明朝之前，廷杖不成製度。作為(wei) 某些人主即興(xing) 而為(wei) 的一種體(ti) 罰，廷杖由來已久了，沈德符認為(wei) 始於(yu) 東(dong) 漢，明朱國楨說“廷杖始於(yu) 唐玄宗時”。

【元朝】吳晗說“元代中書(shu) 省長官也有在殿廷被打的記載”，沒錯，但這隻是蒙古帝國舊例殘留，受到元朝儒臣強烈抵製。元初監察禦史王惲上言：“今訪聞得尚書(shu) 省奏擬到，將一切內(nei) 外職官如公私有犯，不聽收贖，皆以的決(jue) 論罪，甚非待才能而厲臣節也。”《吏文輯覽》“的決(jue) ”條謂：“即決(jue) 杖也。”為(wei) 笞杖輕刑。

【元朝】子女若主動告發父母，北魏時要處死，唐宋時要處以絞刑，元朝同樣繼承了“親(qin) 親(qin) 相隱”的原則，甚至連謀反這種大罪都要容隱。元英宗時，駙馬許納之子蘇拉（速怯）告發父親(qin) 謀叛，英宗說：“人子事親(qin) ，有隱無犯，今有過不諫，乃複告訐，豈人子之所為(wei) ！”命斬之。

【元朝】或謂元朝“國家治理非常粗糙簡陋”雲(yun) ，太昧於(yu) 政治真理和元朝真相了。元朝經濟科技舉(ju) 世無雙，文藝商業(ye) 極度繁榮，疆域更是空前廣闊，史稱“東(dong) 盡遼左西極流沙，北逾陰山南越海表，漢唐極盛之時不及也。”為(wei) 蒙古四大汗國宗主國，藩屬國涵蓋高麗(li) 與(yu) 東(dong) 南亞(ya) …這都離不開相當的政治德智和製度能力。

【元朝】明廷讚元朝版圖之大國勢之強說：“自封建變為(wei) 郡縣，有天下者，漢隋唐宋為(wei) 盛，然幅員之廣鹹不逮元。漢梗於(yu) 北狄，隋不能服東(dong) 夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元則起朔漠，並西域，平西夏，滅女真，臣高麗(li) ，定南昭，遂下江南，而天下為(wei) 一。故其地北逾陰山，西極流沙，東(dong) 盡遼左，南越海表。”（元史）

【元朝】高麗(li) 就是元朝附屬國。1287年起，高麗(li) 國王兼任征東(dong) 行省達魯花赤。1274年，高麗(li) 忠烈王繼位後向忽必烈請求娶蒙古公主為(wei) 妻，娶得忽必烈的長女齊國大長公主，成了元朝的駙馬。此後，做元朝駙馬成為(wei) 高麗(li) 君主的慣例，高麗(li) 國將王位繼承者送到元大都，長大成人後方回高麗(li) 。

【元朝】元滅宋後，取締了一百多款苛捐雜稅，但保留很多宋製，包括和雇製---隻是和雇成分有所減少，應役麵有所擴大。另外，元朝把大部分徭役作為(wei) 專(zhuan) 業(ye) ，由部分人戶世代擔負，如站戶、獵戶、鹽戶、窯戶、礦冶戶、運糧船戶等等人戶，皆與(yu) 民戶異籍。民戶不負擔這些專(zhuan) 業(ye) 性徭役。

【元朝】想當然地認為(wei) “將臣視為(wei) 奴隸的觀念，就來自蒙古草原。”認為(wei) “南宋降臣，都是以奴婢自稱。”這就是地攤文化的中毒症狀之一。其實元朝君臣關(guan) 係整體(ti) 上比明朝和諧，臣子包括儒臣和漢臣亦更有尊嚴(yan) 。元朝有民族（蒙古）主義(yi) 色彩，明朝是君本主義(yi) 傾(qing) 向，皆非正統。然比較而言，元朝略勝一籌。

【元朝】葉子奇《草木子》中有“後世之待大臣，直奴仆耳，直牛羊爾。”句。或以為(wei) 這是批判元朝君臣如主奴。大謬。《酉陽雜俎》記載漢禮規定：宰相和大臣入朝，皇帝要起迎。葉氏稱讚漢朝“尚猶存此等體(ti) 貌大臣之禮”，故大發感慨，認為(wei) 後世皇帝不尊重大臣。“後世”包括唐宋元明，並非獨指元朝。

【元朝】明葉子奇對元朝既有批評也有肯定。他說：“大抵北人性簡直，類能傾(qing) 心以聽於(yu) 人，故世祖既得天下，卒賴姚樞牧菴先生、許衡魯齋先生諸賢啟沃之力。及施治於(yu) 天下，深仁累澤，浹於(yu) 元元。惜乎王以道文統行吏道以雜之，以文案牽製，雖足以防北人恣肆之奸，而真儒之效遂有所窒而不暢矣。”

【元朝】葉又說：“元世祖定天下之刑，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七；合杖一百十，止杖一百七。天下死囚，審讞已定，亦不加刑，皆老死於(yu) 囹圄。…故七八十年之中，老稚不曾覩斬戮，可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育之中矣。”

【元朝】葉子奇還由衷讚美：“元朝自世祖混一之後，天下治平者六七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養(yang) ，死者有葬，行旅萬(wan) 裏，宿泊如家，誠所謂盛也矣。”（《草木子》）

【元朝】明人於(yu) 慎行在其筆記《穀山筆塵》中說：“三代以下待臣之禮，至勝國極輕，本朝因之，未能複古。”說元朝待臣之禮很輕，明朝因襲元朝而未能恢複到古時候的水平。這是批評，但有限度，絕沒有把元明君臣關(guan) 係說成主奴。於(yu) 慎行也絕不會(hui) 那樣批判，因為(wei) 他自己就是明朝禮部尚書(shu) 。

附@吳鉤：元末人葉子奇說，“後世（即元代）之待大臣，直奴仆耳。”明朝人於(yu) 慎行說：“三代以下待臣之禮，至勝國（即元朝）極輕，本朝因之，未能複古。”@李競恒-花雕酒 兄，這位餘(yu) 東(dong) 海先生大概認為(wei) 葉、於(yu) 的話是地攤文學吧[哈哈]//@儒者餘(yu) 東(dong) 海：其實元朝君臣關(guan) 係整體(ti) 上比明朝和諧，臣子包括儒臣和漢臣亦更有尊嚴(yan)

【元朝】偏統的好也有一定的整全性。僅(jin) 僅(jin) 低稅，可以說貉道；僅(jin) 僅(jin) 祭孔，可以說作秀；僅(jin) 僅(jin) 輕刑，可以說法弛；僅(jin) 僅(jin) 強調以民為(wei) 本，可以說虛偽(wei) ；僅(jin) 僅(jin) 言論信仰自由度較高，可以說治理能力不足。僅(jin) 僅(jin) 慣於(yu) 應災議政，僅(jin) 僅(jin) 重視養(yang) 老和社會(hui) 保障…或都可以有說辭。但這一切統一起來，就非蠻夷所能了。2014-7-6

【元朝】元朝恢複科舉(ju) 製，高麗(li) 國王王璋與(yu) 有功焉。王璋是元世祖外甥，熱愛中國文化。他傳(chuan) 位給兒(er) 子後，長期定居大都，建有萬(wan) 卷堂，以讀書(shu) 考究自娛，與(yu) 閻複、姚燧、趙孟頫、虞集等名儒大家交遊。《續資治通鑒》記載：“科舉(ju) 之設，璋嚐以姚燧之言白於(yu) 仁宗，及李孟執政，遂奏行焉，其端實自璋發也。”

【元朝】王璋喜談宋事，仰慕王旦、李沆、富弼、韓琦、範仲淹、歐陽修、司馬光諸賢。仁宗曾想拜這個(ge) 高麗(li) 太上皇為(wei) 相，被謙虛地婉拒了。《續資治通鑒》記載：“右丞相圖嚕罷，帝欲以璋為(wei) 相，璋固辭曰：臣小國籓宣之寄，猶懼不任，乞付於(yu) 子，況朝廷之上相哉！敢以死請。帝笑曰：固知渠善避權也。”2014-7-6

【元朝】中華政權理當尊重佛教，過度尊崇則非所宜。元朝對佛教就太過度，弊政多多，連王璋都看不過去。“當時有鮮卑僧上書(shu) ，要求元廷遍立帝師八思巴之祠，與(yu) 孔子同。國公楊安普力主其說，王璋對安普說：“師製字有功於(yu) 國，祀之自應古典，何必比之孔氏！孔氏百王之師，其得通祀，以德不以功。”雲(yun)

【元朝】人有多種類型，並非除了善人就是惡棍，除了君子就是盜賊；政治也有多種品質，並非除了中華就是夷狄，除了王道就是暴政。對於(yu) 元朝，過於(yu) 抬舉(ju) 和過度貶斥，都不是實事求是的態度。元朝的政治品質，相當於(yu) 霸道，也可以稱為(wei) 準王道，準中華。就像士，雖未“而立”，卻也“誌於(yu) 學”了。

【元朝】或謂元朝是“一部亡國史”，沒錯，然而元朝亡的不是天下而是北金、西夏和南宋。南宋政治品質越來越劣化，君或昏或稚，臣或奸或貪，廣大國民不堪重負，已不聊生。當年宋朝的君臣官兵宗室和宋儒，堅持抗元衛宋，禮所當然。現代人奮勇罵元、誓死保宋，就沒必要和不值得敬佩了。

【元朝】極權主義(yi) 詐力並用，對民眾(zhong) 的奴役最為(wei) 徹底。比起曆史上的遺民和亡國奴來，現代極權主義(yi) 奴隸特別無知無德，且有一大特色：民族主義(yi) 情緒濃烈，特別仇恨異族包括曆史上的異族政權。越是奴性十足的現代奴隸，汙蔑咒罵起異族來越是勇不可擋，以之為(wei) 表現正義(yi) 感和硬骨頭精神的重要方式。

【元朝】對於(yu) 元朝，明朝君臣和明儒基本上都能公正客觀評價(jia) 之，且視元朝為(wei) 中華正朔。甚至北伐檄文也肯定了元朝的天命合法性：“自宋祚傾(qing) 移，元以北夷入主中國，四海以內(nei) ，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。”隻是“及其後嗣沉荒，失君臣之道”，故“天厭其德而棄之”，喪(sang) 失了合法性。朱元璋可謂一分為(wei) 二。

【元朝】孟子說“西伯善養(yang) 老”，敬老養(yang) 老是是曆代儒式政府的特色之一，元朝這方麵也做得不錯。忽必烈即位時即製定養(yang) 老政策，建立養(yang) 老體(ti) 製，大力倡導尊老敬老養(yang) 老的好風尚。元朝設立了官方養(yang) 老機構養(yang) 濟院，其養(yang) 老內(nei) 容包括官方收養(yang) 、物質救助、刑律優(you) 免、賦役減免、官員養(yang) 老和精神表彰等。

【元朝】日人杉山正明指出“蒙古殘酷論的錯誤”時說：“關(guan) 於(yu) 蒙古及其時代，是評論優(you) 先於(yu) 事實，但情緒卻更進一步地優(you) 先於(yu) 評論…當評論或印象一旦被確立，就很難看見事物的原有樣貌。關(guan) 於(yu) 蒙古及其時代，負麵印象仍很大。最重要的是將定點調回零”。（遊牧民的世界史）蒙古殘酷或無誤，元朝殘酷則大錯。

【元朝】《山居新語》記載了一個(ge) 吳中貧士與(yu) 蒙古官員的深厚友誼：“葉子澄以清，號雪篷，吳人也，貧而尚義(yi) 之士，與(yu) 黟縣達魯花赤伯顏為(wei) 厚交。”後來伯顏死於(yu) 剿匪前線，借“黃冠岩隱者”之口，讓老母和妻子去投靠葉子澄，而葉子澄也夢見伯顏以家屬為(wei) 托，即留下伯顏母妻，妥為(wei) 照顧，供給不怠。

【元朝】朱元璋祭文高度讚美忽必烈：“惟神昔自朔土來主中國，治安之盛，生養(yang) 之繁，功被人民者矣。夫何傳(chuan) 及後世，不遵前訓，怠政致亂(luan) ，天下雲(yun) 擾。元璋…取天下於(yu) 群雄之手，六師北征，遂定於(yu) 一。…今念曆代帝王開基創業(ye) 有功德於(yu) 民者，乃於(yu) 京師肇新廟宇列序聖像，每歲祀以春秋仲月，永為(wei) 神鑒尚享。”

【元朝】朱元璋說“取天下於(yu) 群雄之手”，其即位告祭文中提及他奉天承運戡定的群雄名單，其中就有“安豐(feng) 劉福通”。所謂群雄，實即群盜。朱元璋顯然將劉福通視為(wei) 群盜之一的。《禦製大誥》中說：“元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂(luan) 者興(xing) 焉。”劉福通就是朱元璋所指的“愚民好作亂(luan) 者”。

【元朝】朱元璋說：“昔者，朕被妖人逼起山野”（與(yu) 元臣禿魯書(shu) ）；說：“朕本淮右布衣，暴兵忽至，誤入其中。”（洪武實錄）；說：“元綱不振乎彼世祖之法，豪傑何有乎仁良。”（皇陵碑）說：“盜賊紛起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵”（明太祖實錄），這裏妖人暴兵豪傑盜賊群雄都指紅巾軍(jun) 。

【元朝】劉福通是白蓮教教首，其軍(jun) 稱紅軍(jun) ，又稱香軍(jun) 。或說他死於(yu) 張士誠部將呂珍之手，或說是被朱元璋部將廖永忠沉入水中溺死。後一種可能性最大。對韓林兒(er) 劉福通這些“為(wei) 首倡亂(luan) 者”下手，完全符合朱的思想邏輯，朱出身紅軍(jun) ，但對紅軍(jun) 充滿惡感，其即位告祭文亦將勘定劉福通集團視為(wei) 自己的一大功勞。

【元朝】《大誥》提出“殃歸首亂(luan) ”論：“秦之陳勝吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆係造言倡亂(luan) 首者，比天福民，斯等之輩若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為(wei) 首倡亂(luan) 者，致幹戈橫作，物命損傷(shang) 者既多，比其成事也，天不與(yu) 首亂(luan) 者，殃歸首亂(luan) ，福在殿興(xing) 。”

【元朝】宋遺民在元朝頗自由。畫家鄭思肖是極端反元分子，宋亡後隱居吳下，有田數十畝(mu) ，寄之報國寺。一些權貴向他要畫都被拒絕，邑宰求畫不得，知其有田，因脅以賦役取。鄭怒：“頭可斷，蘭(lan) 不可畫！”鄭原與(yu) 宋宗室趙孟頫為(wei) 友。趙出仕元朝，鄭即與(yu) 之絕交。鄭在元朝活了三十多年，78歲壽終正寢。

【元朝】元朝官場汙弊較少，窮官、好官、清官較多，整體(ti) 上風氣好於(yu) 明清兩(liang) 朝，原因有三：一是道德要求頗高，《元典章刑部八》雲(yun) ：“諸牧民官不先潔己，何以治人？”二是重典治官，有種種嚴(yan) 格具體(ti) 的硬性規定，如《官吏受賕條格》、《贓罪條例十二章》等，對各種職務贓罪作出定性；三是監察頗嚴(yan) 。

【元朝】路橋不修或質量不好，堤防修築不時，地方官及相關(guan) 責任人都要追責。成宗詔：“諸有司橋梁不修，道途不治，雖修治而不牢強者，按治及監臨(lin) 官究治之。諸有司不以時修築堤防，霖雨既降，水潦並至，漂民廬舍，溺民妻子，為(wei) 民害者，本郡官吏各罰俸一月，縣官各笞二十七，典吏各一十七，並記過名。”

【元朝】元朝監察製度頗完善，其監察機關(guan) 為(wei) 禦史台，“諸台官職掌：飭官箴，稽吏課，內(nei) 秩群祀，外察行人，與(yu) 聞軍(jun) 國奏議，理達民庶冤辭，凡有司刑名賦役銓選會(hui) 計調度征收營繕鞫勘審讞勾稽及庶官廉貪，厲禁張弛，編民惸獨流移，強暴兼並，悉糾舉(ju) 之。”禦史台與(yu) 中書(shu) 省、樞密院互不統屬，鼎立為(wei) 三。

【元朝】《設立憲台格例》規定，中書(shu) 省、樞密院凡有奏稟公事，與(yu) 禦史台一同聞奏。中書(shu) 省有關(guan) 重大政事上奏，須有禦史大夫副署丞相的奏章才能生效。元朝對官員監察很嚴(yan) ，建立了從(cong) 中央到地方的獨立監察係統，分屬諸道肅政廉訪司和禦史台。禦史台及地方諸道肅政廉訪司行事，“它官雖貴且重，不得予”。

【元朝】罪犯囚徒依法享有官方提供的醫療保障，法律中明確規定了罪犯囚徒的病情申報和診治、患病罪犯囚徒的優(you) 待、獄醫考試選拔和對違製官員的處罰等等製度。刑法明確規定：“諸在禁囚徒，無親(qin) 屬供給或有親(qin) 屬而貧不能給者，日給倉(cang) 米一升，三升之中，給粟一升，以食有疾者。凡油炭席薦之屬，各以時具。”

【元朝】刑法規定：如果囚犯“其饑寒而衣糧不繼，疾患而醫療不時，致非理死損者，坐有司罪。諸獄因病至二分，申報漸增至九分，為(wei) 死證，若以重為(wei) 輕，以急為(wei) 緩，誤傷(shang) 人命者，究之。諸獄囚有病，主司驗實，給醫藥，病重者去枷鎖枉，聽家人入侍。職事散官五品以上。聽二人入侍。”

【元朝】“諸有司，在禁囚徒饑寒，衣食不時，病不督醫看候，不脫枷枉，不令親(qin) 人入侍，一歲之內(nei) 死至十人以上者，正官笞二十七，次官三十七，還職；首領官四十七，罷職別敘，記過。諸流囚在路，有司日給米一升，有疾命良醫治之，疾愈隨時發遣。諸獄醫，囚之司命，若有弗稱，坐掌醫及提調官之罪。”雲(yun)

【元朝】元朝壽命，從(cong) 1271定國號為(wei) 元算起是97年，若從(cong) 忽必烈1260即位算起是108年。如果將前元和北元都算進去，其壽命長達196年，不算短了。從(cong) 元太祖鐵木真建國開始，屬於(yu) 元朝的前身，故稱前元。北元則是元朝的後身。2014-7-13

【元朝】元朝退卻到蒙古高原之後，史稱北元。除了漠南漠北的蒙古本土，當時元廷還據有東(dong) 北與(yu) 雲(yun) 南行省，後來陸續被明朝攻取。1402年元臣鬼力赤篡位，元亡。其後韃靼時期（《明史》所稱，蒙方則一直以蒙古自稱）其實仍是元太祖“大蒙古國”政權的延續，直至1635年察哈爾部為(wei) 後金（清）所滅。

【元朝】“察哈爾”是古突劂語，意為(wei) “汗之宮殿的侍衛”。察哈爾部的達延汗，是成吉思汗第十五世孫，在位時統一漠南蒙古，被後人稱為(wei) 蒙古“中興(xing) 之主”。入清後，察哈爾成為(wei) 清朝一個(ge) 八旗編製。老子說“死而不亡者壽”，用這句話來形容蒙古和元朝，真是恰當不過了。

【元朝】順帝至正二年，杭城大火，燒官廨民廬幾盡，當時禦史大夫博爾濟布哈剛剛出任江浙行省左丞相，除了下令賑濟，還要重修官府。《續資治通鑒》說：“又大作省治，民居附其旁，增直買(mai) 其基，募民就役，則厚其傭(yong) 直。”意謂購買(mai) 官府旁邊的民居，出價(jia) 比市場價(jia) 高；招募民眾(zhong) 勞役，支付工資從(cong) 厚。

【元朝】元末編纂的遼金宋史，揭傒斯是總裁官之一，“毅然以筆削自任，凡政事得失、人才賢否，一律以是非之公。”他認為(wei) ，修史當以用人為(wei) 本，用人之道又以心術為(wei) 本，即修史者要有學問文章，知史事，心術又正。又說：“欲求作史之法，須求作史之意。古人作史，雖小善必錄，小惡必記。不然何以示懲勸！”

【元朝】元朝對高麗(li) 國擁有主權。高麗(li) 國王王楨，淫暴無道，元順帝派遣使者把他征召來，流放到揭陽。高麗(li) 國沒有一個(ge) 人願意隨行，王楨手持衣袱而去，到嶽陽就死了。元朝特授其長子巴圖瑪多爾濟為(wei) 征東(dong) 行省左丞相，繼位為(wei) 高麗(li) 國王。

【元朝】至正十一年，“前監察禦史槁城張桓，避亂(luan) 之確山，賊久知桓名，襲獲之，羅拜，請為(wei) 帥，弗聽。囚六日，擁至渠魁前，桓直趨據榻坐，與(yu) 之抗論逆順。其徒捽桓起跪，桓仰天大呼，詈叱彌厲，且屢唾賊麵。賊知終不可屈，遂殺之。賊後語人曰：張禦史真鐵漢，害之可惜。”這裏的賊就是劉福通的紅軍(jun) 。

【元朝】讀元史和有關(guan) 史料，有個(ge) 令人驚異的發現：不少元廷高官很窮，窮得買(mai) 不起棺材的高官就有好幾位。庫庫，翰林學士承旨，曾出為(wei) 江浙行省平章政事，不久召還，順帝正擬用為(wei) 中書(shu) 平章政事（宰相），“感熱疾卒。家貧幾無以為(wei) 斂。帝聞震悼，賜賻銀五錠，其所負官中營運錢，台臣奏以罰布為(wei) 之代償(chang) 。”

【元朝】有達官問庫庫：“儒有何好，君酷愛之？”庫庫介紹了世祖尊儒事跡，接著說：“且儒者之道，從(cong) 之則君仁臣忠，父慈子孝，人倫(lun) 鹹得，國家鹹治；違之則人倫(lun) 鹹失，國家鹹亂(luan) 。汝欲亂(luan) 而家，吾弗能禦；汝慎勿以斯言亂(luan) 吾國也。儒者或身若不勝衣，言若不出口，然腹中貯儲(chu) ，有過人者，何可易視也！”

【元朝】庫庫說：“世祖嚐暮召我先人坐寢塌下，陳說四書(shu) 及古史治亂(luan) ，至丙夜不寐，世祖喜曰：朕所以令卿從(cong) 許平仲學 ，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕誌。”他自己“在帝（元順帝）左右，論思獻納，多所匡救。以重望居高位，而雅愛儒士，甚於(yu) 饑渴，以故四方士大夫翕然萃於(yu) 其門。”

【元朝】謳歌成吉思汗是可恥的，詆毀忽必烈也是可恥的。對曆史人物包括成吉思汗和忽必烈，都應該給予如理如實、實事求是的評價(jia) 。成吉思汗智慧相當可觀，小節不無可取，但果於(yu) 殺戮草菅人命，屬反麵人物；忽必烈非儒者更非賢者，但能以儒立國和治國，撥蒙古之亂(luan) ，返政治之正，意義(yi) 正麵，值得肯定。

【元朝】“九儒十丐”之說出自謝枋得《疊山集》：“滑稽之雄，以儒者為(wei) 戲曰：我大元典製，人有十等：一官、二吏；先之者，貴之也，謂其有益於(yu) 國也；七匠、八娼、九儒、十丐，後之者，賤之也，謂其無益於(yu) 國也。”明明是“滑稽之雄”的調侃。以此戲言反元，比起以性命抗元的謝枋得，可就等而下之了。

【元朝】元朝蒙古、色目官員中，有粗陋不文者，也有很多高文化、高品德、能愛民者。卜顏鐵木兒(er) ，唐兀吾密氏，曆事武宗、仁宗、英宗，曾拜江浙行省平章政事。為(wei) 人“持身廉介，人不敢幹以私。其將兵，所過不受饋遺宴犒，民不知有兵。性至孝，幼養(yang) 於(yu) 叔父阿珠，事之如親(qin) 父。”（續資治通鑒）

【刀王之死】益都人王英，性剛果，有大節，膂力絕人，襲父職為(wei) 莒州翼千戶，父子皆善用雙刀，人稱刀王，曾佐元朝東(dong) 西行省右丞雅克特穆爾平定漳州之盜。益都陷於(yu) 紅軍(jun) 毛貴部時，王英九十六歲了，對其子王弘說：“我世受國恩，何忍食異姓之粟以求生乎！”絕食而死。毛貴知道後，讓人準備棺衾禮葬王英。

【餘(yu) 闕】元統元年進士，文武雙全，曾為(wei) 遼金宋三史修撰，留意經術，為(wei) 政嚴(yan) 明，治軍(jun) 與(yu) 兵士同甘苦，有古良吏風和儒將風。為(wei) 淮西宣慰副使、都元帥，前後扼守安慶7年，曆經大小數十戰，曾親(qin) 冒矢石連斬陳友諒13員大將。死後，元朝追封其為(wei) 豳國公，陳友諒為(wei) 之具棺斂葬，明太祖複為(wei) 之立廟致祭。

【餘(yu) 闕】陳友諒感歎餘(yu) 闕的英勇：“儒者之勇如此，使天下皆餘(yu) 公，何患城守之不固哉。”劉基填《沁園春》讚美餘(yu) 闕曰：“平生事，扶危濟困，拯溺摧頑。清明要繼文山。使廉懦、聞風膽亦寒。想孤城血戰，人皆效死，闔門抗節，誰不辛酸。寶劍埋光，星芒失色，露濕旌旗也不幹。如公者，黃金難鑄，白璧誰完。”

【餘(yu) 闕】餘(yu) 闕堅守安慶七年，抗擊紅巾軍(jun) ，殺死陳友諒手下將士無數，是元朝大忠臣和大功臣，也受到陳友諒、朱元璋的高度尊重。史稱：“闕號令嚴(yan) 明，與(yu) 下同甘苦。臨(lin) 亂(luan) ，矢石雨下，左右以盾蔽，闕卻之曰：汝輩亦有命，何蔽我！稍暇即注《周易》，率諸生會(hui) 講郡學，立將士門外聽之”雲(yun) 。

【看曆史】敵人可分為(wei) 兩(liang) 種：值得尊重的，不值得尊重的。朱元璋出身紅軍(jun) ，遙奉過韓林兒(er) 劉福通的大宋龍鳳政權，但對紅軍(jun) 毫無尊重之心，以群盜斥之；朱元璋與(yu) 元朝為(wei) 敵，但對元朝皇帝、貴族和將領彬彬有禮，縱然生死激戰，從(cong) 無惡言相加，反為(wei) 忽必烈和元朝殉難烈士立廟至祭，根本原因在此。

【嘿嘿】隻有完全昧於(yu) 元朝曆史、儒學常識的支那昧人，隻有地攤文學培養(yang) 出來的下流學者，才會(hui) 相信“十儒九丐”之類滑稽戲言和“初夜權”之類曆史謊言；隻有德智俱殘的神經，才會(hui) 穿越馬幫、民國、清朝和明朝，勇不可擋地充當反元先鋒。

【元朝】高麗(li) 女子是最受元廷歡迎的貢品。“京師達官貴人必得高麗(li) 女，然後為(wei) 名家。自至正以來宮中給事使令，大半為(wei) 高麗(li) 女。”元順帝的皇後奇氏原來就是高麗(li) 貢女。奇後多蓄高麗(li) 美人，大臣有實權者，就以美人相送，以拉攏之。奇後留在高麗(li) 國的家人因逆謀篡位，被高麗(li) 國恭湣王一舉(ju) 殺盡。

【元朝】盜賊團夥(huo) 的一大特點是，爭(zheng) 權奪利，不擇手段，特別熱衷於(yu) 自相殘殺，元末紅巾軍(jun) 也不例外，草菅民命，好殺無辜，對自己人同樣辣手無情。其大者如劉福通殺杜遵道，趙君用殺毛貴，王士誠、續繼祖趙君用，陳友諒殺徐壽輝，孫德崖謀害郭子興(xing) …朱元璋自己也是疊逢凶險，理所當然對紅軍(jun) 充滿厭惡。

【元朝】北伐紅軍(jun) 之中路軍(jun) 東(dong) 征高麗(li) ，“關(guan) 先生、沙劉二、破頭潘兵入高麗(li) ，王王都出奔耽羅。其臣納女請降，將校皆以女子配之，軍(jun) 士遂與(yu) 高麗(li) 為(wei) 姻婭，恣情往來。高麗(li) 人因各藏其馬。一夕，傳(chuan) 王令，除高麗(li) 聲音者不殺，其餘(yu) 並殺之。”關(guan) 先生、沙劉二等十來萬(wan) 人被殺。殺得好。可惜被破頭潘僥(jiao) 幸逃脫。

【元朝】紅軍(jun) 隊伍暴徒多。歐普祥，徐壽輝手下，官封左丞相，其實完全不是玩意。《續資治通鑒》記載：“黃岡(gang) 人歐普祥，性殘暴，所過室廬皆焚蕩俘掠無遺，壽輝使守袁州。”又：“普祥，黃岡(gang) 人，以燒香聚眾(zhong) ，從(cong) 壽輝起兵為(wei) 元帥，人稱歐道人。至是引兵掠江西諸郡縣，攻破袁州，焚室廬，掠人民以去”雲(yun) 。

【元朝】忽必烈會(hui) 點漢語，水平不高。蘇天爵《元朝名臣事略》說：“先生每有奏對，則上自擇善譯者，然後見之。或譯者言不逮意，上已領悟；或語意不倫(lun) ，上亦覺其非而正之。”這裏先生指許衡。《四庫全書(shu) 匯要-禦選元詩》有忽必烈詩《陟玩春山紀興(xing) 》，估計是經過漢臣加工的，他的漢語水平應不到此。