讀“比”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初十日戊戌

           耶穌2016年5月16日

子曰：“君子不黨(dang) 。”小人結黨(dang) 而營私，君子無私，則自然不黨(dang) 。但君子“誌於(yu) 道，居於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，必然親(qin) 聖賢而遠小人。故君子雖不黨(dang) ，卻必有所親(qin) 附也。所親(qin) 附者，道也，義(yi) 也。故“比”卦，示人以君子之相親(qin) 附之道也。

道義(yi) 者，恒且久者也。故以道義(yi) 之交而相親(qin) 附，方能真正坦誠相見，真誠相助，吉而無咎也。故卦辭言“比，吉”，而《彖》釋以“比，吉也；比，輔也”。

而君子能相親(qin) 附，真誠相助而無己私，在於(yu) 道義(yi) 在胸，知所操守，艱貞守正，私心去而道情自生也。故卦辭言“原筮，無永貞，無咎”。

故“君子日三省吾身”，如心有一日不安，身有一絲(si) 不正，則要求明師，訪道友，思所以厘正之，解決(jue) 之，而真正之明師道友亦必然會(hui) 傾(qing) 心而助之，誠意而幫之。故卦辭言“不寧方來”，《彖》釋以“不寧方來，上下應也”。

如果身心不安，麵對人生問題不知反省，不求解決(jue) 之道，則必然窮途末路，凶咎可期也。故卦辭言“後夫凶”，而《彖》釋以“後夫凶，其道窮也”。

君子之相親(qin) 附，本之於(yu) 道義(yi) ，而非一己之私心，故能誠意在胸，無所欺也，自然無凶咎之根由也。故初爻言“有孚，比之無咎”。

也隻有道義(yi) 在肩，誠意在胸之聖賢君子，才能讓人心悅誠服，使人誠意歸之而親(qin) 附之，誌同道合而有益於(yu) 天下。故初爻又言“有孚盈缶，終來，有它吉”，釋以“比之初六，有它吉也”。

君子之親(qin) 附於(yu) 人，本之於(yu) 道義(yi) ，非出於(yu) 一己之私心也。是故君子之相親(qin) 附，非舍己而從(cong) 人也，而是貞正於(yu) 道，內(nei) 修性命而外有感通也，從(cong) 而取舍合道，自然大吉也。故二爻言“比之自內(nei) ，貞吉”，釋以“比之自內(nei) ，不自失也”。

如果不能貞正於(yu) 道，沒有內(nei) 修之功，則外行無所根據，必然以私情而相親(qin) 附，則茫然而失其守，禍害埋其中，傷(shang) 之可期矣。故三爻言“比之匪人”，釋以“比之匪人，不亦傷(shang) 乎”。

故君子當貞正於(yu) 道，親(qin) 聖賢而遠小人，自然吉無不利。故四爻言“外比之，貞吉”，釋以“外比於(yu) 賢，以從(cong) 上也”。

而當君子在位，自當以身行道，任賢選能，去除己私，使君子之人親(qin) 附於(yu) 己，此亦為(wei) 孔子“無友不如己者”之本義(yi) 。故五爻言“顯比”，釋以“顯比之吉，位正中也”。

而君子在位，雖欲求天下賢人盡皆親(qin) 附於(yu) 己，卻非強求之謂也，而是合於(yu) 人情，順於(yu) 自然也，如劉備三顧茅廬之故事，非強迫也。故五爻又言“王用三驅，失前禽”，釋以“舍逆取順，失前禽也”。

如此則君子中道而行，在上位而不勞，庶人在下位而不累，各安其位而各從(cong) 其性，天下大治矣！故五爻又言“邑人不誡”，釋以“邑人不誡，上使中也”。

故君子之相親(qin) 附而合為(wei) 大群，必有大德以率眾(zhong) ，以為(wei) 眾(zhong) 人之模範，如無聖賢垂範，則亂(luan) 之可期矣，凶之可見矣。故上爻言“比之無首，凶”，釋以“比之無首，無所終也”。

“比”卦上坎下坤，地上有水之象。大地厚德載物，水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) ，同有生生之德也，故相親(qin) 附也。君子觀之而思如何和合萬(wan) 邦，以睦族群。故《象》言“地上有水，比。先王以建萬(wan) 國，親(qin) 諸侯”。

責任編輯：葛燦