宋代對《大學》詮釋的另一路數

作者：夏福英（湖南大學教授）

來源：《光明日報》（2016年05月12日16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初六日甲午

           耶穌2016年5月12日

真德秀著《大學衍義(yi) 》資料圖片

儒家經學發展到宋代以後，《大學》受到特別的重視，成為(wei) 綱領性文獻。朱熹繼承程顥、程頤的思想路線，將“大學”解釋為(wei) “大人之學”，將《大學》《中庸》從(cong) 《禮記》中抽出，與(yu) 《論語》《孟子》合稱“四書(shu) ”，並著《四書(shu) 集注》。朱熹給學者製定了一個(ge) 學習(xi) 程序，在學習(xi) “五經”之前，須先學“四書(shu) ”，四書(shu) 之中，應先學《大學》。這是因為(wei) ，《大學》為(wei) 儒者確立了一個(ge) 學術規模，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。自朱熹之後，四書(shu) 之學如日中天。而到了明代，圍繞《大學》的爭(zheng) 論，幾乎到了白熱化的程度。宋明理學家爭(zheng) 論的多是《大學》古本、今本及由此引申出的“尊德性”與(yu) “道問學”孰先孰後一類思辨性問題，對經學史上這一重要發展變遷，今日經學史家幾乎耳熟能詳。然而，關(guan) 於(yu) 《大學》的詮釋，還有另一個(ge) 重要路數，學界長期以來卻未能給予足夠關(guan) 注。那就是《大學》這套“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論設計如何能進入到實踐、操作層麵，成為(wei) 知識分子和官吏隊伍的“真本事”。若把格物、致知理解為(wei) 建立知識體(ti) 係，那這個(ge) 知識體(ti) 係中應包含哪些內(nei) 容？若把誠意、正心理解為(wei) 建立信仰體(ti) 係，那這個(ge) 信仰體(ti) 係中應包含哪些內(nei) 容？建立知識體(ti) 係和信仰體(ti) 係構成修身的重要內(nei) 容，而修身除了自身目的外，還要能實現齊家、治國、平天下的目標。齊家、治國、平天下的能力，從(cong) 今天的角度看，實際是行政管理學的能力。由於(yu) 宋以後作為(wei) “帝王師”的儒者，極力向當代君主推介《大學》這套治國、平天下的理論，並使之具有可操作性，所以這套理論便被稱為(wei) “帝王之學”。也因此，宋以後《大學》一書(shu) 便有了一個(ge) 新的“帝王之學”的詮釋路數。

“帝王之學”的概念始創於(yu) 北宋的範祖禹。範祖禹著有《帝學》一書(shu) ，其中說：“帝王之學，謂之‘大學’。”在他看來，真正的“帝王之學”，是指上古伏羲以至周成王的學問事跡，這些學問事跡為(wei) 《易》《詩》《書(shu) 》所稱道，為(wei) 聖人所傳(chuan) 述，成為(wei) 萬(wan) 世之法。漢以後的帝王們(men) 雖有“帝王”的名號和身份，卻沒有“帝王之學”。這是範祖禹關(guan) 於(yu) “帝學”或“帝王之學”的解釋。範祖禹與(yu) 程顥、程頤是同時代人。二程兄弟是道學（理學）的奠基人，那時二程的道學尚未行世。應該說，範祖禹創立帝王之學與(yu) 二程兄弟等人創立的道學（或理學）是並行的。範祖禹之後，“帝王之學”開始在儒者中流行起來。儒者把它當作一種專(zhuan) 門學問來研究。那麽(me) ，《大學》在何種意義(yi) 上與(yu) “帝王之學”構成聯係？《大學》篇名，學者多解釋為(wei) “大人之學”，古人稱有德有位之人為(wei) “大人”，“大人”即可指一般官長，也可指最高統治者。《易經·乾》卦九五爻辭“利見大人”，此“大人”就是位居“九五之尊”的君主。從(cong) 這點看，“大人之學”與(yu) “帝王之學”是可以相通的。為(wei) 此，南宋光宗朝陳長方說：“《禮記·大學》一篇，為(wei) 帝王學問之宗，雖秦火之餘(yu) ，簡編紊散，先後之次多失其舊，然聖人之指昭昭可尋也。”（《唯室集》卷一）朱熹也講“帝王之學”。宋孝宗即位，詔求直言。朱熹上書(shu) 說：“聖躬雖未有過失，而帝王之學不可以不熟講。”（《宋史》卷四二九）朱熹提出：“今且熟讀《大學》作間架，卻以他書(shu) 填補去。”（《朱子語類》卷十四）意思是，用《大學》中的“八條目”作理論框架，將“帝王之學”的理論係統化。但這隻是朱熹的理論構想，並未及實施。

真正開始做這項工作的，是南宋時期的真德秀。真德秀是程朱理學代表人物，其思想浸透了程朱理學思想，但同時也是範祖禹“帝王之學”遺產(chan) 的繼承者，他在《西山讀書(shu) 記》卷三十稱讚範祖禹說：“先生以獨智自得，去聖人千有餘(yu) 載，發其門鍵，直睹堂奧，一天地之理，盡萬(wan) 物之變，真學者之師也。”真德秀雖說是程朱理學的代表人物，但他所著的《大學衍義(yi) 》卻是沿著範祖禹“帝王之學”的路數走的。《大學衍義(yi) 》以《大學》“八條目”中前六條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家為(wei) 理論框架和邏輯順序，“填補”的內(nei) 容是真德秀從(cong) 六七十部儒家經典中精心挑選的，他將這些內(nei) 容看作培養(yang) 合格君王的重要養(yang) 料，對之加以條分縷析，並加若幹“臣按”來表達自己的見解。這就使得此書(shu) 既有很強的理論性，又有翔實的曆史資料，成為(wei) 對帝王統治經驗係統全麵的理論總結。《大學衍義(yi) 》書(shu) 成，真德秀將此書(shu) 進呈宋理宗：“《大學》一書(shu) ，君天下者之律令格例也。本之則必治，違之則必亂(luan) 。”（《真西山集》卷二《大學衍義(yi) 序》）《大學衍義(yi) 》因其對建構“帝王之學”理論體(ti) 係的重大貢獻，受到宋理宗及曆代帝王的重視。宋理宗說：“《衍義(yi) 》一書(shu) ，備人君之軌範焉。”元武宗說：“治天下此一書(shu) 足矣。”（《元史》卷二十四）命刊行以賜臣下。《明史·宋濂傳(chuan) 》載，明太祖“嚐問以帝王之學何書(shu) 為(wei) 要。濂舉(ju) 《大學衍義(yi) 》，乃命大書(shu) 揭之殿兩(liang) 廡壁。”清康熙帝命將《大學衍義(yi) 》翻譯刊刻成滿文，頒賜諸臣（《聖祖仁皇帝聖訓》卷一）。真德秀的《大學衍義(yi) 》首創衍義(yi) 體(ti) ，其後效法者甚多，如明代邱浚的《大學衍義(yi) 補》、夏良勝的《中庸衍義(yi) 》、清順治帝的《孝經衍義(yi) 》等，這些書(shu) 也都構成“帝王之學”。“帝王之學”運用了《大學》文本的理論邏輯，使得曆史上那些有關(guan) “帝王之學”的分散零亂(luan) 的資料整合成一個(ge) 秩序井然、內(nei) 在聯係緊密的知識係統。“帝王之學”是總的理論體(ti) 係，還包括如下次級的係統：“帝王之學”的“知識體(ti) 係”（格物致知）、“帝王之學”的“信仰體(ti) 係”（誠意正心）、帝王的身教範式（修身）、帝王的家規範式（齊家）。隻有到了此時，“帝王之學”作為(wei) 一種理論體(ti) 係才正式成立。

需要指出的是，宋以後形成的“帝王之學”基本不出儒學範圍。平心而論，先秦諸子的思想大都涉及人君統治術，而人君統治術也可稱為(wei) 廣義(yi) 的“帝王之學”。但宋以後的儒者力排先秦法家、兵家和縱橫家的權術思想，他們(men) 所說的“帝王之學”並不包括這些內(nei) 容，而隻包括儒家思想。南宋張九成說：“豈有以帝王之學入陰謀詭計，而能造天下者乎？蓋為(wei) 天下國家，必有天下國家之材，如商鞅、孫臏、蘇秦、張儀(yi) 、稷下數公之說，皆閭閻市井商賈駔儈(kuai) 之材也。將以此輩為(wei) 天下國家之材，宜乎亂(luan) 亡相繼，至秦而大壞也。”（《孟子傳(chuan) 》卷四）顯然，張九成是把商鞅、孫臏、蘇秦、張儀(yi) 諸家學說排斥在“帝王之學”之外的。真德秀的《大學衍義(yi) 》也明確排斥“異端之學”，他明確指出，要認清楊朱“為(wei) 我”、墨翟“兼愛”之說之弊害；法家“刑名之學”和縱橫家遊辯之學之弊害；神仙家“長生不死”說之弊害；讖緯預言說之弊害；玄學清談之誤國；佛教不可以治中國等等。

（作者為(wei) 國家社科基金重大項目“中國經學史”課題組成員、湖南大學教授）

責任編輯：姚遠