論王陽明心學的理論淵源

作者：歐陽輝純

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時間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

王陽明（1472-1529），名守仁，子伯安，浙江餘(yu) 姚人。我國明代著名思想家、哲學家、心學集大成者。他集立德、立功、立言於(yu) 一身，被稱為(wei) 儒學“第一完人”。在儒學發展史上，王陽明的心學繼承和發展了先秦儒學和宋代理學。熊十力說：“陽明之學，確實是儒家正脈。”（熊十力《十力語要》）我們(men) 認為(wei) ，王陽明心學是儒學發展史上無法繞過的存在，是一個(ge) 重要的裏程碑。王陽明思想體(ti) 係的宗旨就是“心”。他說：“諸君要識得我立言宗旨，我如今說個(ge) 心即理。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）王陽明心學從(cong) 理論淵源上說，他是繼承了孟子的“心”思，禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本。

一、孟子的“心”思對王陽明心學的理論影響

王陽明心學思想的理論淵源首先是繼承了孟子的“心”學。孟子曾多次談到“心”。孟子談到的“心”，至少包括兩(liang) 個(ge) 方麵的含義(yi) ：一方麵“心”指人的本心和人的認同與(yu) 擁戴之情。如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與(yu) 之聚之，所惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上》）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。”（《孟子·離婁下》）“大人者，不失其赤子之心者也。”（同上）“天下不心服而王者，未之有也。”（同上）“君子所以異於(yu) 人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（同上）“善政得民財，善教得民心。”（同上）另一方麵“心”指的是對善意、正義(yi) 、公正的追求。如“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於(yu) 後世者，不行先王之道也。”（《孟子·離婁上》）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲。”（《孟子·盡心下》）孟子“心”學最大的貢獻不是對人本心的闡發，而是對人心致“良心”的發現。所謂良心的發現，是指認識到心至良善的本質，並在此基礎上建立起道德的生命和世界。［1]P319但是，孟子並沒有正確解釋“心”之良善的來源是什麽(me) ，他隻是把“心”的良善訴求於(yu) 人先天的道德世界，認為(wei) 人心的良善是人本身所固有的，是與(yu) 生俱來的。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義(yi) 也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）

王陽明繼承了孟子“心”之良善的內(nei) 容，並在此基礎上構建他的縝密的心學體(ti) 係。我們(men) 在後文將談到，王陽明心學一個(ge) 重要的內(nei) 容就是“心”包括了“良知”。仁、義(yi) 、禮、智、信等儒家的道德規範，都包含在他的心學體(ti) 係之中。因此，從(cong) 這個(ge) 角度上來說，熊十力評價(jia) 王陽明“儒者之學，唯有陽明善承孟子”（熊十力《十力語要》）是十分中肯的。

二、禪宗的“心”境對王陽明心學啟發式影響

禪宗是中國化的宗教，是印度佛教與(yu) 中國傳(chuan) 統文化相結合的產(chan) 物，其根本的宗旨就是追求見性成佛。它在修行方式上分為(wei) 南宗和北宗。北宗追求漸悟。南宗追求頓悟。到了唐代後期南北宗趨於(yu) 合一，但是頓悟成佛的影響深遠。

王陽明早年學習(xi) 佛學，非常認同禪宗“明心見性”的宗旨。禪宗的“明心見性”的修持，也自然影響了他的心學。我們(men) 通看《王陽明全集》會(hui) 發現，王陽明的詩文中引用佛家的經典很多，如《法華經》、《金剛經》、《涅般經》、《楞伽經》等，但是引述最多還是《壇經》和《傳(chuan) 燈錄》。［2]P147盡管王陽明閱讀佛經較多，甚至早年還“出入佛老者久之”，但是後來他明白了佛教隻是“為(wei) 己”，最終轉入儒學，又從(cong) 儒學轉入心學。他曾對學生蕭惠說：“吾亦自幼篤誌二氏，自謂既有所得，謂儒者為(wei) 不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自歎悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與(yu) 聖人隻有毫厘之間。汝今所學乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠耳！”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）雖然王陽明這樣自我反思自己的學習(xi) 經曆，但是佛教尤其是禪宗的“心”學之鏡對他的影響是終生的。

禪宗以“明鏡”喻人的“真己”。“真己”就是放棄和忘卻一切外在的雜念，回歸人本性的空明澄清的境界。這也是一種“無善無惡”的本來的純真世界。這正如王陽明所說：“這個(ge) 真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）這個(ge) 也就是“明鏡”的境界。“聖人之心如明鏡，隻是一個(ge) 明，則隨感而應，無物不照。”（同上）在禪宗看來，“明鏡”就是“照心”。慧能曾偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。”（《壇經·行由品第一》）王陽明從(cong) “明鏡”中看到了“照心”的“真己”，他說：“照心非動者，以其發於(yu) 本體(ti) 明覺之自然，而未嚐有所動也。有所動即妄矣。妄心亦照者，以其本體(ti) 明覺之自然者，未嚐不在於(yu) 其中，但有所動耳。無所動即照矣。無妄無照，非以妄為(wei) 照，以照為(wei) 妄也。照心為(wei) 照，妄心為(wei) 妄，是猶有妄有照也。有妄有照則猶貳也，貳則息矣。無妄無照則不貳，不貳則不息矣。” （《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄中》卷二）

本來《金剛經》中“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心”（《金剛經·莊嚴(yan) 淨土分第十》）影響了《壇經》的“心性”論，但是經過王陽明的加工和轉化，就成為(wei) 心學之“心”追求的境界。所以，王陽明經常將禪宗的“明鏡”（即“照心”）來比喻“良知”，用“鏡不明”來比喻“妄心”，用“磨鏡”來比喻“致良知”。［2]P151如他說：“聖人之心如明鏡，隻是一個(ge) 明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）又如“夫妄心則動也，照心非動也；恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其為(wei) 物不貳，則其生物不息，有刻暫停則息矣，非至誠無息之學矣。”（《王陽明全集·答陸原靜書(shu) 》卷二），“如磨鏡而使之明，磨上用功，明了後亦未嚐廢照”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）。由此可見，王陽明心學受禪宗“心”境的影響是深遠的。

三、陸九淵的“心”本對王陽明心學的直接影響

王陽明心學除了受孟子和禪宗的影響之外，最直接的是受到了陸九淵“心”本論的影響。雖然王繼承和發展了陸的心學，但是兩(liang) 者的心學有很大的區別。

陸九淵強調的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主體(ti) 。從(cong) 空間上說，“心”包容了整個(ge) 世界。世界萬(wan) 物雖然千姿百態、千差萬(wan) 別，但是離不開人的主體(ti) 性，所以陸九淵說：“萬(wan) 物森然於(yu) 方寸之間。”（《陸九淵集·語錄》卷三十五）還說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陸九淵集·雜說》卷二十二）這是從(cong) 空間上將外在的世界概括成人“心”作為(wei) 道德主體(ti) 能夠把握的世界，彰顯了人的自信和人的價(jia) 值。從(cong) 時間上來說，陸九淵認為(wei) ，“心”是永恒的，不隨時間的變化而變化或改變。他說：“墟墓興(xing) 衰宇宙欽，斯人千古不磨心。”（《陸九淵集·鵝湖和教授兄韻》卷二十五）有時候他直接說：“心隻是一個(ge) 心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載複有一聖賢，其心亦隻如此。”（《陸九淵集·語錄》卷三十四）所以，在陸九淵看來，“心”無論是從(cong) 時間上還是從(cong) 空間上說都是寬廣和永恒的。但是這個(ge) 永恒的心，並不構成世界的本源，也不是推動世界前進的動力，而是指人的道德之心，是指道德主體(ti) 把握世界的方式。隻有這樣的“心”本，才是真正的道德主體(ti) 。

既然我們(men) 明白了陸九淵的“心”主要指道德之心，那麽(me) 我們(men) 讀《陸九淵集》就很容易理解他經常談的“本心”。其實，在陸九淵的“心”學世界裏，“心”常常指“本心”。那麽(me) 什麽(me) 是“本心”呢？“本心”就是儒家確立的仁義(yi) 禮智等道德規範。他說：“惻隱仁之端也，羞惡義(yi) 之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也。此即是本心。”（《陸九淵集·年譜乾道八年》卷三十六）當然。我們(men) 不能說陸九淵的“心”和“本心”就是等同的。但是我們(men) 可以這樣說，陸九淵的“心”更多的情況指的是“本心”。中國哲學語言的模糊性和論證方式的悟性思維性，與(yu) 西方哲學純邏輯的論證不同，所以，對中國哲學的概念不能做非此即彼的理解，否則就很容易誤讀，對陸九淵心學的理解也是如此。

但是，陸九淵在談論“心”的時候，會(hui) 遇見一個(ge) 很大的理論困境，那就是如何處理“心”與(yu) “理”的關(guan) 係問題。陸九淵承認“理”是指外在世界的“存在”。他認為(wei) ，作為(wei) 宇宙本體(ti) 的“理”，充塞於(yu) 天地萬(wan) 物之中，無一物能逃遁其間。［3]P180但是，這個(ge) “理”卻需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。這樣就很自然地讓他得出“心即理”的結論。他說：“千萬(wan) 世之前有聖人出焉，同此心同此理也；千萬(wan) 世之後有聖人出焉，同此心同此理；東(dong) 南西北海有聖人出焉，同此心同此理。”（《陸九淵集·與(yu) 李宰》卷十一）而且這種“理”不隨時間和空間的變化而變化或者消失。此“理”，“至當歸一，精義(yi) 無二，此心此理，實不容有二”（《陸九淵集·與(yu) 曾宅之》卷一）。這樣他就順理成章地得出“心即理”的結論，所以在《與(yu) 李宰》一文中，他概括說：“心即理也。”（《陸九淵集·與(yu) 李宰》卷十一）

其實，陸九淵“心即理”也是將萬(wan) 千世界的“理”歸結到人心的道德主體(ti) 和道德本心上去了。從(cong) 某種程度上來說，他將朱熹談到的包羅萬(wan) 千世界的“理”濃縮為(wei) 人能把握的道德世界的“心”，將純自然的“理”和人道世界的“理”概括為(wei) 人把握道德世界的“心”。這也是陸九淵與(yu) 朱熹經常產(chan) 生分歧的主要原因之一。因為(wei) 朱熹將“心”分為(wei) “道心”和“人心”，他認為(wei) “道心”才是純善的。這個(ge) “道心”相當於(yu) 陸九淵所說的“本心”，而“人心”在朱熹看來是邪惡的、醜(chou) 陋的、不道德的，是應當為(wei) 人所摒棄的。

王陽明看到陸九淵的“本心”的合理性和朱熹與(yu) 陸九淵的分歧之處的扭結點，自己對陸九淵的“心”學和朱熹的“理”學，做了綜合創新和發展。王陽明通過“心”去囊括陸九淵的“心”和朱熹的“理”，最終通過自己的體(ti) 驗和綜合，形成“心”學體(ti) 係。

當然，王陽明“心”學的形成，我們(men) 雖然是從(cong) 心學的理論淵源上做了探討，但是這隻是一個(ge) 很重要的方麵。其實，王陽明心學的產(chan) 生，也與(yu) 元代理學朱陸合流、明代陳獻章、湛如水的江門心學有關(guan) 。同時，也與(yu) 明代朱學的弊端和明代黑暗的政治統治相關(guan) 。任何一位思想家和學派的創立不可能割斷曆史和現實條件，對王陽明心學的創立也應做如是觀。事實上，王陽明心學創立的理論淵源學術界較少討論，或者雖討論之，但“語焉不詳”。所以，在行文中，我們(men) 才選擇王陽明心學創立的理論淵源作為(wei) 一個(ge) 重要的視域來討論。雖掛一漏萬(wan) ，但仍不失為(wei) 理解王陽明心學的一條可以嚐試討論的重要路徑。

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責任編輯：葛燦