警惕“重建中國儒教”的妄言 
作者：羽戈
 2005年12月19日 東方早報 
 
　

　　有現代大儒美譽的蔣慶先生近日拋出《關於重建中國儒教的構想》（以下簡稱《構想》）一文，可謂這兩年來文化保守主義複興運動的一大高潮。《構想》所表達的意願，遠遠超出2004年關於讀經的爭論與2005年關於國學熱的爭論所統攝的範疇。  
 
　　這兩場爭論激烈而雜亂，但盡管略有溢出，大致停留於“中西之爭”和“古今之爭”的文化層麵，商討的是儒家文化與國學能否在現代浪潮中適者生存，安身立命，以及怎樣發揚光大的問題，即便對此冠以宏大敘事，也不過是所謂的“道統”之爭。而《構想》卻在“道統”之外，直接指向“政統”，要以儒學為“王官學”，以儒教為國教，甚至號稱“將‘堯舜孔孟之道’作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進憲法，上升為國家的意識形態”；非但如此，蔣慶還主張“儒教”的手應該伸向民眾的信仰、教育、財產等領域，甚至建議國家代征“儒教遺產使用稅”，其用意之縝密，幾乎滲入社會的每一個毛孔，以真正實現儒教的“千秋萬代，一統江湖”。作為一個儒生，能立下如此博大而威猛的抱負，蔣慶之高，恐怕前無古人。 

　　但《構想》畢竟不是康有為式的《大同書》，蔣慶既然敢於向公眾發布，我們就不能簡單地付諸虛妄的嘲笑。《構想》更不是華夏的《聖經》，我們亦不必作儒教最虔敬的信徒，因此完全有理由對之指手畫腳和吹毛求疵。在《構想》一文的開端，蔣慶不是宣稱“要有儒教，於是就有了儒教”，而是就“儒家、儒學與儒教”三者的差異做了一番細致入微的考證和定義———這裏潛藏的姿態，至少向我們證實，蔣慶還是承認儒學與儒教之別的。這便為我以下的批駁與立論提供了引子。 

　　蔣慶對儒學與儒教的區分相當簡潔，前者是學理，後者是上升到政治高度之後形成的文明共同體：儒教不僅是政治的，還是文化的，信仰的，生活的。而在這個意義上———不同於西方思想對宗教的定義———儒教確實存在於中國的數千年曆史，並且發揮著輝煌的功用。當然，在20世紀的黎明，它不幸崩潰，但這正構成了今日的蔣慶召喚與重建“儒教中國”的藉口。 

　　其實蔣慶的觀點並非絕無僅有。新時代的儒生中還有比他更富雄心壯誌的，不僅要實現中國的儒教化，而且要將儒教推廣到全世界，令環球同此涼熱。但他們忽略了兩點常識：一是儒教思想本身破綻百出，自顧尚且不暇，如何去拯救現代與後現代水火中的黎民？二是即便它能再度勃興，又有哪個國家願意重溫政教合一的噩夢？這裏我很同意美國漢學家列文森的說法，儒教應該進入置放古跡的博物館———不但是儒教，任何一個企圖將魔爪探入政治權力的宗教，都應該如此。儒教的腳步必須被限定於私人的信仰領地。一旦它走得太遠，“吃人”的字眼又會爬滿曆史的書頁。而依照蔣慶的說法，儒教如果僅僅是私人意義上的，它便不再成其為“儒教”，而隻為儒學。這卻是我的態度：儒教當死，儒學可興。 

　　回頭再說《構想》。蔣慶為了重建儒教，提出了兩條攻堅路線：上行路線正如前述，就是要實現政教合一，其具體措施，除了要將“堯舜孔孟之道”寫進憲法以外，還有：國家成立各級政治考試中心，有誌從政者必須通過《四書》《五經》的考試才能獲得做官資格；用儒教的經典取代各級黨校、行政學院的意識形態經典；在國民教育係統中，恢複小學中學“讀經科”，將《四書》《五經》教育作為基礎課與語、數、英同列；大學則恢複“經學科”，作為大學通識教育的基礎課程……可能考慮到上行路線難以操作，又有下行路線：就是在民間社會中建立儒教社團法人，即“中國儒教協會”，它將是完成中國儒教全麵複興的組織形態，擁有的權益無以計數。 

　　繪製出如此完善的藍圖，蔣慶又為中國儒教的複興之路指明了十條入口，如政治、社會、教育、慈善等，最令人驚異的一條，是關於財產權的規定。蔣慶決然舍棄了當年孔夫子的“君子喻於義，小人喻於利”的諄諄教誨，但也沒有如自由主義者那樣擎出“私有財產神聖不可侵犯”的鮮明旗幟，他猶抱琵琶半遮麵，且看他試圖謀求的東西：“……曆代書院建築與地產，文廟建築與地產，孔廟建築與地產（‘中國儒教協會’代管，所有權屬孔子後人），曆代聖賢儒士之祠廟、地產、故居、墳塋、遺稿、遺物，曆代聖賢儒士過化之文化古跡與各種文物，曆代古聖王陵墓、陵寢、陵園，曆代帝王之祠廟與忠烈祠、文昌閣、城隍廟等均歸‘中國儒教協會’所有、管理與經營……” 

　　我們不禁要問：既然孔子有後，為什麽還要由這麽一個“中國儒教協會”代管？曆代聖賢儒士、曆代古聖王與曆代帝王就沒有子孫嗎？為什麽不是他們所有？憑什麽要讓“中國儒教協會”來支配？蔣慶的這種做法，還不如今年地方政府以官方名義紀念孔子誕辰，至少後者會明言是為了帶動地方的經濟效益，而蔣慶的半遮半掩，卻暴露了他“重建中國儒教”的真麵目：往上是為了權力，往下是為了利益。所謂複興，也就不再是儒教的再生，而是權力與利益的再分配。 

　　列文森曾經評論，在近代中國，儒教崩潰之後，某些權力者大張旗鼓地紀念孔子誕辰，表麵上是為了繼承民族的偉大遺產，實質上不過是“在為孔子唱葬歌，將他送入曆史的墳墓而已”。這句話對今天的蔣慶同樣適用。他關於中國儒教的構想，一麵展現了儒教本身的荒謬，一麵又不小心露出他的狐狸尾巴。 

　　莊子說：聖人不死，大盜不止。而我要說：偽聖不死，鬧劇不止。