孔子思想的道德力量

作者：陳來

來源：《道德與(yu) 文明》2016年第1期

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿四日癸醜(chou)

           耶穌2016年4月1日

孔子與(yu) 其所創立的儒學是中華文化的主幹和主體(ti) 部分，並且長期居於(yu) 主導地位。孔子與(yu) 儒學奠定了中華文化的核心價(jia) 值，對於(yu) 中華文明的傳(chuan) 承和發展產(chan) 生了深刻的影響。孔子與(yu) 儒學在塑造中華文化及其精神方麵起了不可替代的作用。因而，在曆史上，尤其是近代以來，孔子已經在相當程度上成為(wei) 中華文化的標誌。

孔子思想最重要的作用是確立了中國文化的價(jia) 值理性，奠立了中華文明的道德基礎，塑造了中國文化的價(jia) 值觀，賦予了中國文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為(wei) “道德的文明”。中國在曆史上被稱為(wei) “禮義(yi) 之邦”就是突出了這個(ge) 文明國家具有成熟的道德文明，而且這一成熟的道德文明成為(wei) 這個(ge) 國家整體(ti) 文化的突出特征，道德力量成為(wei) 中華文明的最突出的軟實力，這一切都是來源於(yu) 孔子與(yu) 儒學的道德塑造力量。

那麽(me) ，孔子思想中的哪些內(nei) 容在中華文明中發揮了以上所說的作用？

一、崇德

“崇德”是孔子的原話，見於(yu) 《論語》，亦見於(yu) 《尚書(shu) 》武成篇“惇信明義(yi) ，崇德報功”，但武成篇的成書(shu) 時代可能稍晚。自西周以來，中國文化已經開始不斷發展重視“德”的傾(qing) 向，孔子在此基礎上，更加強調“德”的重要性。孔子思想中處處體(ti) 現了“崇德”的精神。崇德就是把道德置於(yu) 首要的地位，在任何事情上皆是如此，無論政治、外交、內(nei) 政、個(ge) 人，都要以道德價(jia) 值作為(wei) 處理和評價(jia) 事務的根本立場，對人對事都須先從(cong) 道德的角度加以審視，堅持道德重於(yu) 一切的態度。如在治國理政方麵，孔子強調：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語﹒為(wei) 政》）就是說用政令領導國家，人民可以服從(cong) 但沒有道德心；用道德和禮俗來領導國家，人民樂(le) 於(yu) 服從(cong) 而且有道德心。孔子不相信強力、暴力能成為(wei) 治理國家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實現對國家、社會(hui) 的管理和領導。孔子的這一思想也就是“以德治國”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實上，無論孔子思想中涉及國家、社會(hui) 、個(ge) 人，孔子對道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yang) 的論述，處處都體(ti) 現了崇德的精神，並成為(wei) 中國文化的道德基礎。為(wei) 了方便，以下我們(men) 隻從(cong) 仁、義(yi) 、中、和四個(ge) 基本觀念入手，來呈現孔子道德思想的主要特征。

二、貴仁

在《論語》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談論最多、最重視的道德概念，因此戰國末期的思想界已經把孔子的思想歸結為(wei) “孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫(lun) 理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會(hui) 理想。仁的性質是仁慈博愛，仁在孔子也是全德之稱，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發展中，仁成為(wei) 中華文明核心價(jia) 值的首要道德概念。仁的涵義(yi) 可見於(yu) 《論語》中最著名的例子：“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語﹒顏淵》）。孔子重視家庭倫(lun) 理，但在家庭倫(lun) 理的基礎上，又提出了普遍的人際倫(lun) 理“仁者愛人”，把仁設定為(wei) 社會(hui) 文化的普世價(jia) 值。仁有多重表現形式，在倫(lun) 理上是博愛、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jia) 值上是關(guan) 懷、寬容、和諧，在行為(wei) 上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛生命、善待萬(wan) 物等。同時，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛為(wei) 道德之首，在2500年以來的曆史中業(ye) 已成為(wei) 中華文明的道德精神的最集中的表達。

孔子不僅(jin) 突出了仁的重要性，而且把仁展開為(wei) 兩(liang) 方麵的實踐原理，即“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《論語﹒衛靈公》），和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語﹒雍也》）。前者亦稱為(wei) 恕，後者亦稱為(wei) 忠，孔子說忠恕便是他的一貫之道。從(cong) 恕來說，自己所不想要的，決(jue) 不要施加給別人。從(cong) 忠來說，自己要發展、幸福，也要使他人發展、幸福。孔子不主張“己之所欲，必施與(yu) 人”，即自己認為(wei) 是好的，一定要施加給別人。這就避免了強加於(yu) 人的霸權心態和行為(wei) 。中國現代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫(lun) 理就是“互以對方為(wei) 重”，以此來說明忠恕之道的倫(lun) 理態度，就是說，儒家倫(lun) 理的出發點是尊重對方的需要，而不是把他者作為(wei) 自我的實現對象。儒家倫(lun) 理不是突出自我，而是突出他者；堅持他者優(you) 先，他者先於(yu) 自我，這是仁的倫(lun) 理出發點。1990年代以來，“己所不欲、勿施於(yu) 人”已經被確認為(wei) 世界倫(lun) 理的金律，而在中華文明2500年以來的發展曆程中，孔子仁學的這一教誨早已深入人心，化為(wei) 中華文明的道德精神。

三、尊義(yi)

在孔子看來，處理“義(yi) ”和“利”的關(guan) 係是人類文明永恒的道德主題。他說：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”（《論語﹒裏仁》），又說“君子義(yi) 以為(wei) 上”（《論語﹒陽貨》）。《禮記﹒坊記》引孔子說“忘義(yi) 而爭(zheng) 利，以亡其身”。孟子尤其重視義(yi) 利之辨，漢代大儒董仲舒明確強調儒家的義(yi) 的立場與(yu) 功利追求的對立：“正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功”。這裏的義(yi) 都是指道德原則，利是指功利原則及私利要求。孔子堅持認為(wei) ，君子即道德高尚的人，其特征和品質是尊義(yi) 、明義(yi) ，任何時候都以義(yi) 為(wei) 上、為(wei) 先，堅持道義(yi) 高於(yu) 功利。他把追逐功利看作小人的本質，提出爭(zheng) 利必亡，“見利而讓，義(yi) 也”（《禮記﹒樂(le) 記》）的道德信念。這種義(yi) 利之辨不僅(jin) 是崇德的一種體(ti) 現，更具體(ti) 地影響了中國文化的價(jia) 值偏好。在儒家思想中，義(yi) 與(yu) 利的這種關(guan) 係，不僅(jin) 適用於(yu) 個(ge) 人，也適用於(yu) 社會(hui) 、國家。孔子的儒學主張“國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利”（《大學》），即國家不能隻追逐財富利益，而應該把對道義(yi) 的追求看作最根本的利益。現代化的過程，在極大促進了人類生產(chan) 力的同時，也在相當程度上破壞了傳(chuan) 統義(yi) —利的平衡，使社會(hui) 文化向著工具—功利的一邊片麵發展，孔子的這一思想可以對現代社會(hui) 文化的發展偏向形成一種製約。

“義(yi) ”不僅(jin) 在孔子思想中在一般意義(yi) 上指道德原則，在孔子以及孔子之後的儒學中“義(yi) ”還被賦予了“正義(yi) ”的規範涵義(yi) 。《禮記》“仁以愛之，義(yi) 以正之”“仁近於(yu) 樂(le) ，義(yi) 近於(yu) 禮”（《禮記﹒樂(le) 記》），便突出了義(yi) 的這種規範意義(yi) 。孔子弟子子思的學生孟子將仁義(yi) 並提，把“義(yi) ”提高到與(yu) “仁”並立的地位，使得此後“仁義(yi) ”成為(wei) 儒學中最突出的道德價(jia) 值。在儒學中“義(yi) ”的正義(yi) 涵義(yi) ，是強調對善惡是非要做出明確的區分判斷，對懲惡揚善下果斷的決(jue) 心。義(yi) 不僅(jin) 是個(ge) 人的德性，也是社會(hui) 的價(jia) 值。就現實世界而言，仁導向社會(hui) 和諧，義(yi) 導向社會(hui) 正義(yi) ；仁導向世界和平，義(yi) 導向國際正義(yi) ，二者缺一不可。

四、守中

孔子很重視“中庸”。中的本意是不偏不倚。中的一個(ge) 意義(yi) 是“時中”，指道德原則的把握要隨時代環境變化而調整，從(cong) 而達到無時不中，避免道德原則與(yu) 時代脫節，使道德原則的應用實踐能與(yu) 時代環境的變化相協調，避免道德準則的固化僵化。“庸”是注重變中有常，庸即是不變之常，盡管時代環境不斷變化，盡管人要不斷適應時代環境變化，道德生活中終歸有一些不隨時代移易的普遍原則，“中”就代表了這樣的普世原則，這是孔子中庸思想更加強調的一麵。

中庸思想更受關(guan) 注的意義(yi) 是反對“過”和“不及”。《論語》中說“過猶不及”（《先進》），始終主張以中庸排斥極端。《中庸》說“智者過之，愚者不及也”“賢者過之，不肖者不及也”，有智慧的人和有道德的人容易犯的錯誤是“過”，而愚人、小人容易犯的過失是“不及”。孔子主張“執其兩(liang) 端用其中”，“中立而不倚”（《中庸》），不倚就是不偏向過之或不及任何一個(ge) 極端。所以中即是不偏、不倚。雖然，人類實踐中的偏倚是難以避免的，但中庸的思想總是提醒我們(men) 注意每一時代社會(hui) 的兩(liang) 種極端主張，力求不走極端，避免極端，不斷調整以接近中道。由於(yu) 極端往往是少數者的主張，因而中道才必然是符合大多數人民要求的選擇。孔子弟子子思所作的《中庸》中，不僅(jin) 把中庸作為(wei) 實踐方法，同時強調中庸具有道德價(jia) 值，認為(wei) 中庸是道德君子才能掌握的德性，這與(yu) 亞(ya) 裏士多德是一致的。事實上，道德上的差失無非都是對道德原則過或不及的偏離，這種中道思想和中庸之德賦予了儒家與(yu) 中華文明以穩健的性格。在中華文明的曆史上，在儒家思想所主導的時代，都不曾發生極端政策的失誤，這體(ti) 現了中庸價(jia) 值的內(nei) 在引導和約束。

五、尚和

早在孔子之前和孔子同時代的智者，都曾提出了“和同之辯”，強調“和”與(yu) “同”的不同，和是不同事物的調和，同是單一事物的重複，和是不同元素的和諧相合，同是單純的同一。這些和同之辯的討論都主張和優(you) 於(yu) 同，和合優(you) 於(yu) 單一，認為(wei) 差別性、多樣性是事物發展的前提，不同事物的配合、調和是事物發展的根本條件，崇尚多樣性，反對單一性。因為(wei) 單一性往往是強迫的同一，而和合、調和意味著對差異和多樣性的包容、寬容，這也正是民主的基礎。

孔子正式提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語﹒子路》），還提出“和為(wei) 貴”（《論語﹒學而》）的思想。“和而不同”的思想既肯定差別，又注重和諧，在差別的基礎上尋求和諧，這比早期的和同之辯更進了一步。孔子還認為(wei) ，和是君子的胸懷、氣度、境界，孔子追求的和也是建立在多樣性共存基礎上的和諧觀。

儒家經典《尚書(shu) 》已經提出“協和萬(wan) 邦”，“以和邦國”，奠定了中華文明世界觀的交往典範。孔子以後，在“和合”觀念的基礎上，“和”的和諧意義(yi) 更為(wei) 突出，以和諧取代衝(chong) 突，追求一個(ge) 和平共處的世界是中華文明數千年來持久不斷的理想。六十年前的萬(wan) 隆會(hui) 議及其所形成的和平共處五項原則的共識，中國曾積極參與(yu) 其中，從(cong) 中可以看到中華文明基本價(jia) 值在當代中國的影響。國家間的和平共處是人類的普遍理想，孔子的思想產(chan) 生於(yu) 2500年前，孔子與(yu) 儒家思想關(guan) 於(yu) 與(yu) 外部世界關(guan) 係的主張，其基本特征是尚文不尚武，尚柔不尚勇，孔子主張對於(yu) 遠方的世界應“修文德以來之”（《論語﹒季氏》），就是主張發展文化價(jia) 值和軟實力來吸引外部世界建立友好關(guan) 係。

21世紀中國領導人的演講，以自強不息、以民為(wei) 本、以德治國、以和為(wei) 貴、協和萬(wan) 邦為(wei) 核心，自覺地汲取中國文化的主流價(jia) 值資源，正麵宣示對中國文明的承繼，用以解釋中國政策的文化背景，呈現中國的未來方向。以“和諧社會(hui) ”為(wei) 中心的國內(nei) 政治理念和口號，也體(ti) 現著類似的努力，即探求以中國文化為(wei) 基礎來構建共同價(jia) 值觀、鞏固國家的凝聚力，建設社會(hui) 的精神文明。大量、積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經成為(wei) 21世紀初中國領導人的特色。放眼未來，這種順應時代的發展隻會(hui) 增強，不會(hui) 減弱。2013年11月下旬習(xi) 近平以黨(dang) 和國家領導人的身份到訪曲阜和孔府，並發表重要講話，這是中國共產(chan) 黨(dang) 執政以來的第一次，具有重要的象征意義(yi) 。選擇曲阜發表有關(guan) 中華文化和孔子儒學的講話，明確強調繼承中華文化和儒家文化的優(you) 秀傳(chuan) 統，弘揚儒家的美德和價(jia) 值觀，表明了對孔子與(yu) 儒家思想的道德力量的深刻認識。他在2014年孔子誕辰2565周年紀念大會(hui) 等講話中指出，孔子和儒家的思想“蘊藏著解決(jue) 當代人類麵臨(lin) 的難題的重要啟示”，肯定其中含有超越時空、跨越國度、有當代價(jia) 值和永恒魅力的部分。這些都是中國國家領導人在文化與(yu) 價(jia) 值引領方麵所作的重大宣示，顯示出孔子及其思想不僅(jin) 對當代中國有重要的意義(yi) ，對未來中國的發展也將繼續發揮重要的影響。因此，“中國夢”內(nei) 在地含有道德追求的目標，這是不可忽視的。二十一世紀中國的複興(xing) 必然同時是其固有的中華文明的複興(xing) 和發展，在孔子和儒家傳(chuan) 統及核心價(jia) 值的影響下，對富強的追求並不是當代中國發展的全部，對道德文明與(yu) 世界和平的追求將永遠是中國發展的目標價(jia) 值。

（本文是作者2015年11月在印度尼西亞(ya) 大學舉(ju) 辦的“中國夢：孔子與(yu) 現代中國”學術交流研討會(hui) 上所作的主題報告）

責任編輯：葛燦