船山論治論學，旨多相通

作者：錢穆

來源：錢穆著 《中國近三百年學術史》

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月二十一日庚戌

           耶穌2016年3月29日

船山著書(shu) ，惟《讀通鑒論》最流行。其書(shu) 泛論史事，而時標獨見，雜論政治、社會(hui) 、人生種種問題，而運以一貫之精思，非泛作也。今據其中論及政治原理者，摘錄一二，以見船山對於(yu) 政治理想之一斑。

蓋船山論政，其議論主要者，厥有兩(liang) 點。一則曰法製之不能泥古也。其言曰：[法貴因時]三代之法，不可挾以為(wei) 名。治後世之天下，非一端而止。（《讀通鑒論》卷二十九 ）一代之治，各因其時，建一代之規模，以相扶而成治……未有慕古人一事之當，獨舉(ju) 一事，雜古於(yu) 今之中，足以成章者……法無有不得，亦無有不失。先王不恃其法，而恃其知人安民之精意……浮慕前人之一得，夾糅之於(yu) 時政之中，而自矜複古，何其窒也！（卷二十一） 以治眾(zhong) 大之法治寡小，則疏而不理；以治寡小之法治眾(zhong) 大，則瀆而不行……一切之法，不可齊天下。雖聖人複起，不能易吾說。（卷六十）此謂法貴得其意。即所謂知人安民之精意，而因地變動以製其宜。「一切之法，不可齊天下」。

船山本此而論封建與(yu) 郡縣之不同，推及於(yu) 井田、取士、兵農(nong) 分合諸端。極指昔人慕古之病，而平心考核各時代法製之利弊得失。其立論精密，多合於(yu) 人情時勢。其識蓋超出同時梨洲、亭林、習(xi) 齋之上矣。更進則論為(wei) 治之不可恃於(yu) 法。其言曰：[法貴因情]立說者之患，莫大乎忿疾一時之流俗，激而為(wei) 不必然之慮，以鄙夷天地之生人，而自任以矯異。於(yu) 是刻核寡恩成乎心，而刑名之術，利用以損天地之和。荀卿性惡之說，一傳(chuan) 而為(wei) 李斯，職此故也。且夫樂(le) 道古而為(wei) 過情之美稱者，以其上之仁而羨其下之順；以賢者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，察之以情，取僅(jin) 見之傳(chuan) 聞而設身易地，以求其實，則堯、舜以前，夏、商之季，其民之淳澆、貞淫、剛柔、愚明之固然，亦無不有如躬閱者矣……泥古過高，而菲薄方今，以蔑生人之性，其說行而刑名威力之術進矣。君子奚取焉？（卷二十）[泥古非今之害]又曰：[宋學與(yu) 申韓]言治者之大病，莫甚於(yu) 以申、韓之慘核，竄入於(yu) 聖王居敬之道，而不知其病天下也。……夫儉(jian) 勤與(yu) 敬，治道之美者也。恃二者以恣行其誌，而無以持其一往之意氣，則胥為(wei) 天下賊。儉(jian) 之過也則吝。吝則動於(yu) 利，以不知厭足而必貪。勤之亟也必煩。煩則責於(yu) 人；以速如己誌而必暴……以己之所能為(wei) ，而貴人為(wei) 之，且以己之所不欲為(wei) ，強忍為(wei) 之，而以責人；於(yu) 是抑將以己之所固不能為(wei) ，而徒責人以必為(wei) 。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入於(yu) 申、韓，而為(wei) 天下賊也甚矣！（《宋論》卷三）為(wei) 君子儒者，亟於(yu) 言治，而師申、商之說，束縛斯民而困苦之。乃自詫曰：「此先王經理天下大公至正之道也。」漢、唐皆有之，而宋為(wei) 甚。（《宋論》卷二）有宋諸大儒，疾敗類之貪殘，念民生之困瘁，率尚威嚴(yan) ，糾虔吏治。其持論既然，而臨(lin) 官馭吏，亦以扶貧弱、鋤豪猾為(wei) 己任。甚則醉飽之愆，簾幃之失，書(shu) 箑之饋，無所不用其舉(ju) 劾，用快與(yu) 論之心……聽惰民無已之怨讟，信士大夫不平之指擿，辱薦紳以難全之名節，責中材以下以不可忍之清貧。矜纖芥之聰明，立難攖之威武……當世之有全人者，其能幾也？……後世之為(wei) 君子者，十九而為(wei) 申、韓，鑒於(yu) 此，而其失不可掩矣。（卷二十二）船山因此而主為(wei) 政最要之綱領曰「簡」。其言曰：[船山之尚簡論]八口之家不簡，則婦子喧爭(zheng) 。十姓之閭不簡，則胥役旁午。……簡者，寬仁之本也。（卷二十二）捐其疑忌之私，忍其忿怒之發，戢其奢吝之情，皆求之心，求之身。人之或利或病，或善或不善，聽其自取而不與(yu) 爭(zheng) 治。德蘊於(yu) 己，不期盛而積於(yu) 無形，不謂之盛德也不能。求之己者其道恒簡，求之人者其道恒煩。煩者政之所由紊，刑之所由密。而後世儒者恒挾此以為(wei) 治術，不亦傷(shang) 乎！（《宋論》卷一）又曰：慈也，儉(jian) 也，簡也，三者於(yu) 道貴矣。而刻意以為(wei) 之者，其美不終。……簡以行慈，則慈不為(wei) 沽恩之惠。簡以行儉(jian) ，則儉(jian) 不為(wei) 貪吝之謀。無所師，故小疵不損其大醇。無所仿，故達情而不求詳於(yu) 文具……不忍於(yu) 人之死則慈，不忍於(yu) 物之殄則儉(jian) ，不忍於(yu) 吏民之勞則簡。斯其慈儉(jian) 以簡也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與(yu) 操術而詭於(yu) 道、務名而遠於(yu) 誠者，所由來遠矣。（《宋論》卷一）

船山論治論學，旨多相通。惟論學極斥老莊之自然，而論治則頗有取於(yu) 老莊《在宥》之意，此尤船山深博處。其取精用宏，以成一家之言者，至為(wei) 不苟。其論宋儒流弊，頗與(yu) 東(dong) 原意見相似。而與(yu) 其所謂「止爭(zheng) 一線」者不類。此皆船山之所由成其為(wei) 博大而閎深也。船山有《噩夢》、《黃書(shu) 》，專(zhuan) 言經製，略似梨洲《待訪錄》，而黃書(shu) 於(yu) 種姓夷夏之防尤謹謹。其論治極不滿於(yu) 秦、宋，稱之曰「孤秦陋宋」，而蔽其罪於(yu) 私天下。其言曰：[船山之孤秦陋宋論]無為(wei) 與(yu) 者，傷(shang) 之致也。交自疑者，殊俗之所乘也。……生民以來未有之禍，秦開之而宋成之。……秦私天下而力克舉(ju) ，宋私天下而力自詘。禍速者絕其冑，禍長者喪(sang) 其維。非獨自喪(sang) 也，抑喪(sang) 天地分建之極。嗚呼，豈不哀哉！（《黃書(shu) ·古儀(yi) 第二》）又曰：中國財足自億(yi) 也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yang) 厲精，士佻粟積，取威萬(wan) 方，濯秦患，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶，仁育義(yi) 植之士甿，足以固其族而無憂矣。（《黃書(shu) ·宰製第三》）

此意梨洲《原法》亦暢論之。亭林《郡縣論》亦激於(yu) 此而起。然諸賢之論，在其及身，盡為(wei) 虛發。而迄茲(zi) 三百年，猶使讀者慨乎想見其情，不啻為(wei) 吾覿麵當境之大聲而疾呼矣。

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