讀“謙”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅

           耶穌2016年3月21日

人生總有局限，在形而下之世界中，無論處於(yu) 何等位置，一切人、一切物、一切事皆為(wei) 受限之存在。故智者知我生有限而不自以為(wei) 是，知所敬畏，知所退讓，知控製自我而不任意妄為(wei) ，知如何於(yu) 此有限之世界中悠遊自處，先得一己生命之圓滿，是為(wei) “古之學者為(wei) 己”，是為(wei) 知命君子。而小人則不知或無視人生之有限，自以為(wei) 是，自大自傲，任意妄為(wei) ，雖屢屢碰壁，卻以之為(wei) 命運之不濟，而非命運之所限，如此自大無知之徒，即為(wei) 孔子所言之“不知命無以為(wei) 君子也”。

“謙”者，敬也，退也，虛也。此為(wei) 生命實踐與(yu) 修為(wei) 之動詞也，而非標榜德性之名詞或形容詞也。故“謙”卦，即示人以如何於(yu) 有限世界中自處之道也。

君子知人生有限，知命之所在，故自覺而不為(wei) 無益於(yu) 生命之事，不做非份之思與(yu) 行，故能於(yu) 此有限之生命存在中得生命之圓滿。故卦辭言“謙，亨，君子有終”。

君子知命，非無理據，實乃法天而行。而天地之道，無聲無息者也，故常為(wei) 庸人所無視。唯求道君子，知天道尊嚴(yan) ，雖無聲息，卻四時行，百物生，使萬(wan) 物被其恩澤，故孔子歎“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天言哉！”；而地道卑下，卻能承天而行，厚德載物，與(yu) 天道同功。故《彖》言“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行”。“謙”道合於(yu) 天地之厚德生生，故而六爻皆吉，為(wei) 六十四卦中所少見。

“一陰一陽之謂道”，天地之間總有一種平衡，進退、損益、盈虧(kui) 、善惡、得失、美醜(chou) ，總是相伴而行，為(wei) 一體(ti) 之陰陽兩(liang) 麵。故明道之君子知所取舍，以退為(wei) 進，避損而益自來，去惡而善自至，有失而必有得，道家之守弱不爭(zheng) 亦是此義(yi) ，宗旨在於(yu) 使自我保持在生生之平衡中。故《彖》言：“天道虧(kui) 盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”。

君子謙卑自處，乃外時空之事也，於(yu) 外在表現，為(wei) 知生命之局限所在而主動退卻也。君子於(yu) 此外時空之謙卑自處，恰為(wei) 內(nei) 修性命，增益內(nei) 時空修為(wei) 之必須路徑也，於(yu) 內(nei) 時空而言則為(wei) 進也，是為(wei) “謙”道之以退（外時空）為(wei) 進（內(nei) 時空）之深義(yi) 也。君子所求，性命也，生命安頓之道也。而性命者，內(nei) 時空之事也，於(yu) 外時空謙卑自處，於(yu) 內(nei) 時空修煉性命，才能得生命之圓滿，而無所不吉也。故初爻言“謙謙君子，用涉大川，吉”，釋以“謙謙君子，卑以自牧也”。“自牧”者，內(nei) 修也，非外求之事也。

君子內(nei) 修性命，方能動而合道，言而有物，兼濟天下，由“誠於(yu) 中而形而外”也。故二爻言“鳴謙，貞吉”，釋以“鳴謙貞吉，中心得也”。

君子知性命所在，勤而修之，縱有功名，非我性命所必須也，故不以之自高、自大也。君子所求者，性命之情也，內(nei) 修而自得也，與(yu) 天下人同有也，故可無私而與(yu) 天下人共享也。唯天下人愚而不自覺也，是以“道不遠人”，卻“人之為(wei) 道而遠人”。故三爻言“勞謙，君子有終，吉”。君子所勞，性命之真也，生命之終極也，世人之所求而不能得者也，故釋以“勞謙君子，萬(wan) 民服也”。

故君子謙卑自處，外而無所爭(zheng) ，如孔子與(yu) 顏子之“用之則行，舍之則藏”，內(nei) 而修性命，求其在我者，是為(wei) 必得而成之功也，故無不利之事也。故四爻言“無不利㧑謙”，釋以“無不利㧑謙，不違則也”。

謙謙君子，卑以自牧，自修有成，而居尊位，則當兼善天下，以救世人，此為(wei) 儒家入世擔當之真精神。而君子之修身，雖可感召天下，使萬(wan) 民信服，但人有賢愚之別，總有不可教化，冥頑不靈之人，非但不可教，反而為(wei) 害於(yu) 世，故君子雖謙謙，亦當有不畏強暴，為(wei) 民除害之大勇也，故知仁勇為(wei) 儒家之三達德也。故五爻言“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”，釋以“利用侵伐，征不服也”。

放眼人世，謙謙君子永遠為(wei) 少數，而世態之安定長久，恰有賴於(yu) 此少數，而非庸庸之大眾(zhong) 也。故君子於(yu) 世，心憂天下，其誌未酬，而生無所息，如“子貢倦於(yu) 學，告仲尼曰，願有所息。仲尼曰，生無所息。子貢曰，然則賜息無所乎？仲尼曰，有焉耳，望其壙；睪如也，墳如也，則知所息矣。”以此可知儒家“修身、齊家、治國、平天下”之大義(yi) 也。故上爻言“鳴謙，利用行師，征邑國”，釋以“鳴謙，誌未得也，可用行師征邑國也”。

“謙”卦上坤下艮，山入地中，地中有山之象。艮止也，成終而成始也，坤順也，厚德載物也。山本高聳於(yu) 地上，卻退而止於(yu) 地下，內(nei) 蘊生生而厚積薄發也。君子觀之而思損去生命外在之負累，增益生命內(nei) 在之修為(wei) ，不為(wei) 已甚之事，損有餘(yu) 而補不足，以天下之大公合於(yu) 自然之道也。

責任編輯：姚遠