讀經劄記：《春秋》為(wei) 什麽(me) 認可複仇？

作者：朱偲

來源：“經綸”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿三日癸醜(chou)

           耶穌2016年2月1日

“天下治亂(luan) 係學風”。學風正，君子興(xing) ，則天下安；學風不正，妖孽橫行，則天下危。明清之際大儒顧炎武在總結明亡清興(xing) 曆史經驗時認為(wei) ，明末之所以“亡國亡天下”，皇帝落得個(ge) 自縊景山結局，士人“以明心見性之空言，代修己治人之實學”是重要原因。他進一步從(cong) 三個(ge) 方麵對明末空疏學風進行了具體(ti) 的批判：“不習(xi) 六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉(ju) 夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。”空疏的學風不僅(jin) 於(yu) 國於(yu) 民無益，而且對自己也不利。

經典的研讀對學風的養(yang) 成至關(guan) 重要。如何閱讀經典？前麵顧炎武先生已經講得很明白了，那就是“習(xi) 六藝之文”、“考百王之典”、“綜當代之務”。換句話說，在閱讀元典（從(cong) 與(yu) 時俱進的眼光來看，經典既包括六經，也包括古今中西的其他經典）的同時，對古今中西曆史變遷之大勢及治理製度和經驗進行總結，再結合時代問題進行思考闡發，這也是我們(men) 重新閱讀王夫之的初衷。其中，本欄目定期選讀《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《易》、《春秋》等經書(shu) ，試圖以“經世”的視野來讀史閱世。

《春秋經》：莊公四年。紀侯大去其國。

《春秋公羊傳(chuan) 》：紀侯大去其國。大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為(wei) 不言齊滅之？為(wei) 襄公諱也。《春秋》為(wei) 賢者。諱何賢乎襄公？複仇也。何仇爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為(wei) 於(yu) 此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將複仇乎紀，卜之曰：“師喪(sang) 分焉。”“寡人死之，不為(wei) 不吉也。”遠祖者幾世乎？九世矣。九世猶可以複仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：“不可。”國何以可？國君一體(ti) 也。先君之恥，猶今君之恥也。今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為(wei) 一體(ti) ？國君以國為(wei) 體(ti) ，諸侯世，故國君為(wei) 一體(ti) 也。今紀無罪，此非怒與(yu) ？曰：“非也。”古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會(hui) 聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接，然則齊紀無說焉，不可以並立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也，有明天子則襄公得為(wei) 若行乎？曰：“不得也。”不得則襄公曷為(wei) 為(wei) 之，上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。

朱偲點讀：《春秋》是六經之中最為(wei) 獨特的一本書(shu) 。書(shu) 中記載了從(cong) 魯隱公元年到魯哀公十四年的曆史。不同於(yu) 《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》等書(shu) ，《春秋》不是孔子對先王經典的簡單增刪訂本，而是孔子的創作，寄托了孔子的政治思想，孔子對曆史經驗的總結以及對後世之法的設計，都濃縮在這本書(shu) 之中。《春秋》經在漢朝非常受重視，不僅(jin) 漢朝相當長一段時間內(nei) 的大政方針都要以《春秋》為(wei) 依據，而且當時不少官吏還援引《春秋》入法、以《春秋》斷案。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，其實也不過是司馬遷試圖仿效《春秋》的一個(ge) 成果。《公羊傳(chuan) 》則是西漢時期占主流地位的《春秋》解釋經典。

“存亡國，繼絕世”是孔子的一個(ge) 政治理想，故而在《春秋》中對於(yu) 滅人之國的行為(wei) 孔子大多會(hui) 給予批評。但在有一個(ge) 地方，孔子卻對滅人之國的行為(wei) 表示了肯定：就是發生在魯莊公四年的齊襄公滅紀國。孔子在記述這件事時，沒有用“齊滅紀”，而是“紀侯大去其國”，用現在的話說，就是紀侯永遠地離開了紀國。同時根據史料記載，當時紀侯是一個(ge) 賢人，而齊襄公是一個(ge) 荒淫無道的君主。孔子的這個(ge) 記述方法，卻對齊國這一行為(wei) 表示認可，原因是齊滅紀並非一個(ge) 普通的諸侯國相互攻滅，而是一次複仇行為(wei) 。

這得從(cong) 齊國跟紀國的九世之仇講起。原來，齊襄公九世之前，紀國國君紀煬侯向周天子進言，當時的周夷王因此將齊哀公烹殺，另立新君。齊、紀兩(liang) 國從(cong) 此結下了梁子成為(wei) 世仇。在九世之後，齊襄公繼位時齊國終於(yu) 迎來了複仇的時機。在複仇行動之前，齊國方麵進行了占卜預測，占卜結果顯示齊國在這次行動中要喪(sang) 失一半的軍(jun) 隊，齊襄公說：“如果能夠成功複仇，就算在這次行動中我死了，也不是不吉利的（是值得的）。”

《春秋》讚賞複仇，並認為(wei) “不複仇而怨不釋”。因為(wei) 齊滅紀是複仇，所以盡管齊襄公荒淫悖謬，但在此事上卻符合大義(yi) ，故而《春秋》肯定了他。

《春秋》在這個(ge) 地方肯定了齊國向紀國複仇，在另外一個(ge) 地方，還責備批評了魯國不向齊國複仇（齊襄公以陰謀手段害死了魯桓公。繼位的魯莊公在沒有複仇的前提下，與(yu) 齊襄公釋怨，在《春秋》中受到了批評。）

後來漢武帝討伐匈奴，也正是以《春秋》複仇為(wei) 依據的。漢武帝在一次討伐匈奴行動之前，特意下了一份詔書(shu) ，裏麵大意說：在漢高帝時候在平城被匈奴圍困，在呂後時候匈奴曾致書(shu) 侮辱漢朝。齊襄公複九世之仇，得到了《春秋》的讚同，所以我討伐匈奴，進行複仇。漢武帝的言下之意是，進攻匈奴是符合孔子思想的，大家誰都不要阻攔。

那麽(me) 孔子為(wei) 什麽(me) 主張國與(yu) 國之間可以複仇呢？這是因為(wei) 國家是有人格性的，“先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也。”之前國君受到的侮辱，現在國君應該感同身受，這是複仇的必要性。舉(ju) 個(ge) 例子來說，在春秋時候，兩(liang) 國使節相見，往往會(hui) 先說，咱們(men) 兩(liang) 國自古以來就是友好的鄰邦，在古代這個(ge) 儀(yi) 式叫“通先君之好”。如果兩(liang) 國有國仇存在是無法“通先君之好的”。

為(wei) 複仇提供可能性的則是國家之間的無政府狀態，在國際上尚存有公義(yi) 或者有一個(ge) 公道的主持者的時候，是不會(hui) 存在齊國國君因為(wei) 紀國讒言被烹殺的情況，或者一個(ge) 國家侵略另外一個(ge) 國家行為(wei) 的發生。不平則鳴，國家之間的無政府狀態賦予了被傷(shang) 害者以複仇的權利。另外需要注意的是，在人與(yu) 人之間，由於(yu) 不處於(yu) 無政府狀態，複仇是不被允許的。

《春秋》認可複仇並不是鼓勵國與(yu) 國之間相互的仇殺。《春秋》在認可複仇正當性的同時，還強調“複仇不除害”，在複仇的過程中要講求人道，要嚴(yan) 格限定仇殺的範圍，不濫殺平民，反對趕盡殺絕對手。就以齊滅紀來說，當紀侯離國出走、紀國放棄抵抗成了齊國的附庸後，齊國就自動失去複仇的權利。當後來紀侯夫人去世時，齊侯以國君夫人之禮葬了她。

《春秋》還限製無條件的複仇：“父不受誅，子複仇可也。父受誅，子複仇，此推刃之道。”父親(qin) 無辜被殺，兒(er) 子報仇是可以；父親(qin) 有罪被殺，兒(er) 子報仇，則冤冤相報沒有盡頭，是不被允許的。換句話說，如果侵略國以此為(wei) 依據，試圖死灰複燃，則是不合法的。

 責任編輯：姚遠